聖シメオン-スタイライトまたはシメオン-スタイライト（390年–2月、459年）は、シリアの柱の上にある小さなプラットフォームで37年間で最高潮に達し、ますます厳格な祈りの生活のために名声を得たキリスト教の禁欲的な聖人であった。 そのような敬虔さは今日では全く理解できないようですが、シメオンの放棄は、当時シリアとエジプトのキリスト教で（比較的）一般的であった崇拝のパターンに適合しています。 同様に、彼の特定のライフスタイルは、彼の死に続く何世紀にもわたって様式主義の短い豊富さにつながる、多数の模倣者を生み出しました。
文脈:初期キリスト教における禁欲主義
参照:聖アンソニー、聖パチョミウス
コンスタンティヌス（後のテオドシウスI）の下でのキリスト教迫害が中止された後、個人がもはや信仰のために殉教されていなかったという事実は、急成長する宗教共同体が明確な道徳的模範のクラスなしで自分自身を見つけたことを意味した。 幸いなことに、伝統の発展のために、このラクーナはすぐにエジプトとシリアの厳しい砂漠から生まれた献身的なキリスト教徒の新しいグループによっ 彼らは”キリストの運動選手”として自分自身をスタイルし、すべてのもので彼らの創設者の行動をエミュレートするために努力しました。 二つの注目すべき要素は、この初期の運動の様々な支持者を特徴づけ：最初に、その支持者は、彼らの放棄のための強力な聖書の先例を見て、そして、第二に、彼ら（多くの場合）殉教者の後継者として自分自身を見ました。
彼らの活動のための聖書の基礎に関して、シリアの父親は個人的な精神的な努力と現代の貧困を強調した伝統から来たことは注目に値する。 例えば、ルカの福音書は、しばしばシリア語として記述されていますが、飢えと貧困を霊的な達成の必需品として説明しています。 さらに、彼らの伝統はまた、トーマスの行為を中心的なテキストとして利用しました：”禁欲的な生活…救いへの道の本質的なステップ”を説明する文書。”エジプトのrenunciantsのために、砂漠への移動はまた、不可欠なimitatio Christiとして見られていました: “砂漠に続くことによって、聖アントニーはすでに霊的な戦いのための特定の場所として私たちの主によって標的とされ、刻印された地形に入ってい”彼らはまた、イエスが擁護した聖書の詩を強調しました”祈り、断食、そして貞操。”第二のポイントに答えて、それは禁欲主義は殉教の”もはや達成可能な理想”への応答であったことを強調しなければならない;という事実によって、より説得力のある声明”禁欲主義に関連して使用される用語の多くは、”コンテスト”、”アスリート”など、以前は殉教者に適用されていた。”
これらの禁欲主義者の文章の検査は、二つの事実を十分に示しています：第一に、これらの初期の修道士は、キリスト教徒の体とは断固として異な 四世紀のシリアの禁欲主義者であるアフラハトは、修道院生活の正しい道を記述するために彼のデモの章を捧げています。 彼は独身の倫理的優位性を認めているが—シリアの伝統で一般的であったように—彼は公然と肉を望む僧侶の場合には、”その場合、彼は公然と女性を（妻に）”そのように、彼はそのような衝動を抑えることができない人を完全に悪魔化することなく、伝統的なライフスタイルに代わるものを提示します。 さらに、彼の立場の正統性と信念は、すべてのものにおいてキリストを模倣するという彼の定期的な呼びかけによって実証されています:
このすべての謙遜は、私たちの救い主がご自身の中で私たちを示しました。 私たちはまた、私の最愛の、自分自身を謙虚にしてみましょう。 私たちの主は彼の自然の外に行ったとき、彼は私たちの自然の中を歩いた。 裁きの日に、彼は私たちに彼の性質に参加させることができるように、私たちは私たちの自然の中に住んでみましょう。
この一節では、彼はキリストを模倣する適切な方法とそのような模倣の神学的正当化についての指示の両方を提供しています。 最後に、Aphrahatが自分自身を区別しようとしないという事実は、彼の謙虚な結論で最も明らかになっています: “そして、あなたがこの手紙を読んだとき、あなたの人生（私はあなたをadjure）、私の最愛の、立ち上がり、祈り、あなたの祈りの中で私の罪深さを覚えています。”これらの三つの例は、アフラハトが彼自身の精神的な探求、神との関係、そして他のクリスチャンとの関係を理解した方法を示しています。コエノビティズムのエジプトの修道士であるパチョミウスの手紙は、同様の懸念を示している。 彼の兄弟の修道士に適切なライフスタイルを指示しようとすると、彼は彼らの精神的な準備の鍵としてキリストの絶え間ない記憶を示唆してい: “Askesisを練習する人たちは、水を飲むことを控えても、生活の方法でもっと労働してみましょう…;彼は十字架上にいる間に少しの水を求め、胆汁と混合した酢を与えられたからです。”最後に、道徳的な指導の適切なモードについて、彼は修道士に言います：”私の息子は、聖人の生活をエミュレートし、彼らの美徳を実践します。”これらの例のすべてでは、砂漠のrenunciantsはキリスト教の美徳を理解するための鍵として禁欲的な道徳的な努力の伝統的な理解を利用しています。 初期の禁欲的なキリスト教徒の間で共通の学習可能で適用可能な道徳へのこの傾向は、在家の敬虔さに大きな影響を与えました。
この期間中、これらの砂漠の禁欲主義者は純粋な道徳的指導を模範とした真の神聖な御用達として認められるようになりました。 これらの模範から受けた精神的な経験の強さは、彼らの砂漠の堅牢性への個人的な巡礼の爆発を生み出しました。 エジプトの砂漠で聖アンソニーを訪問した彼の経験についてコメントし、Athanasiusは言ったと報告されています: “私たちがあなたを見るとき、それは私たちがキリストを見ているかのようです。”現代の巡礼者の文章は、この接続を明らかにします。 例えば、メラニアとポーラの年代記（二人の在家の巡礼者）は、”この二人の女性にとって、聖なる人々や聖地を見つめることは、聖書を見つめることでした。”確かに、これらの禁欲的な模範を訪問することは、彼らの信仰のコアに生きている窓を宗教的な探求者に提供しました：”砂漠の聖人の顔を見ることは、巡礼者が聖書の過去と聖書に新しい方法で参加することを可能にしました。…… 彼は信仰の目は、聖書のリアリズムのための彼らの必要性を提供するために…身体の外観を解釈するために生きている巡礼者を許可しました。”
シメオン-スタイライトが登場したのはこの文脈であった。
伝記
シメオンは紀元前389年にシリア北部の村シサンで生まれた。 洗礼を受け、キリスト教の家庭で育ったが、キリスト教に対する若いシメオンの情熱は、初期のティーンエイジャーとしての獣に関する説教を聞いた後に炎症を起こしただけであった—若者が自分自身を”心の中で純粋”になるよう促した談話。 まもなく（彼が16歳の頃）、彼は修道院に入るために父親の群れの傾向を放棄しました。
若い男の宗教生活への熱意は、当初、彼のエレメティックな兄弟たちに彼を慕っていたが、アスケシスへの情熱的な耽溺が眉を上げ始めるまでには程遠いものであった。 ある時、彼は四旬節のために厳しい断食療法を開始し、修道院の長が訪れ、彼に水とパンを残しました。 数日後、シメオンは意識不明であることが発見され、水とパンは手つかずだった。 彼が修道院に連れ戻されたとき、彼の救助者は彼の全体の中央部がヤシの葉のガードル、彼の肉を悔やむための自家製の装置に包まれていることを発見 この時、修道院当局はシメオンが修道院を離れることを要求し、彼の過度の禁欲的努力は彼ら自身の精神的規律のスタイルと両立しないと主張した。
シメオンは修道院から追放された後、キリストの苦しみをより正確に模倣することを期待して、ますます増加する自己剥奪の道をたどりました。 まず、彼は食べたり飲んだりせずに四旬節の全体を通過した小屋で三年間自分自身をシャットダウンしました。 彼の剥奪を促進し、彼は後に彼の手足が彼を維持する限り、継続的に直立して立っていた。 しばらくの間、禁欲主義者はまた、彼の貧弱な住居の中心にあるポストに彼の体を連鎖させて、物理的に自分自身を拘束しました。 彼の3年間の自主的な投獄を完了した後、シメオンはその後、彼は世捨て人として生きることを選んだ砂漠で岩の堅牢性を探し出しました。 この新しい環境は彼の気質に合っていましたが、すぐに砂漠の禁欲主義者のますます悪名高い祈りを直接体験しようとする巡礼者の群衆に侵略さ:
シメオンのような極端な苦行と悔恨の生活のほとんど避けられない結果の一つは、それが引き付けられた宣伝でした。
聖人はこれらの敬虔な訪問者に出席したが、彼はそれが彼自身の祈りのための不十分な時間を残していることを発見しました—最終的に彼は禁欲的な練習の新しいモードを採用するよう促した問題。
周辺地域の調査の後、シメオンはいくつかの古代遺跡の中で生き残っていた柱を発見し、聖人に個人的な敬虔さの新しい形を作り出すためのインスピレーションを与えました。 この発見に続いて、彼は列の上部に小さなプラットフォームを構築し、彼はその頂点に残りの日を過ごすことを命じました。 最初の柱の高さは4メートルを少し超えていましたが、訪問者はその後それを他のものに置き換え、シリーズの最後は地面から15-20メートル離れた巨大な構造でした。
彼の垂直的な隠遁にもかかわらず、シメオンは世界から撤退しなかったことに留意すべきである。 実際、スタイライトとしての彼の役割は、巡礼者（彼の聖人の存在に入るためにはしごを登るだろう）に個人的な助言を与え、集まった大衆に説教し、遠い地 これらの演説では、彼は頻繁に冒涜と高利貸しに対して説教しました。 興味深いことに、そして彼が自分自身に要求した極端な緊縮とは対照的に、彼の説教の内容は一般的に禁酒と思いやりの美徳を中心にしていました。
かつて彼の柱に抱かれたシメオンの評判は、最終的にビザンチン帝国全体に広がった。 生きている伝説を崇拝するために集まった庶民の群衆に加えて、聖人の敬虔さは最終的に物質的および精神的な力の上層部から注目を集めました。 例えば、皇帝テオドシウスと彼の妻エウドキアは聖人を非常に尊敬し、彼の助言に耳を傾け、皇帝レオは聖人がカルケドンの評議会に賛成して指示した手紙に敬意を表した。 喜んで巡礼者の助けを借りて、シメオン（文盲だった）はまた、パリの聖ベルナデットとの通信を指示したと言われていました。 確かに、シメオンは非常に影響力があり、教会の代表団が家父長制の権威への服従の兆候として彼の柱から降りることを要求するために送られました。 彼は自分自身が従うことを喜んで示したとき、要求は要約撤回されました。
彼の柱の上で約四十年の緊縮政策の後、シメオンは2月、459で死亡した。
シメオンの熱の三日目に、甘く冷たい風が彼の柱の周りに落ち着いた：”そして、世界の選択肢のハーブも甘い香りも、その香りと比較することはできない。”囲いの中で、人々は聖人のために嘆願して燃やしていた香のためにそれを認識しませんでした。 しかし、弟子たちはそれが何を意味するのか理解しました。 シメオンが最終的に死ぬまで、甘い味は強さで増加しました。 祈りの成就となったシメオンの存在は、彼を知っていた世界中でフィルタリングされました。 道路や町や都市は、彼の死を記念して行列で満たされ、群衆は点灯したろうそくを運び、彼らの聖人に敬意を表して甘い香りの香を燃やします。
彼の死の後、聖人は広大な葬儀で表彰され、その後彼の遺物はアンティオキアとコンスタンティノープルの大聖堂の間で分割されました。 良くも悪くも、シメオンの敬虔さの途方もなく象徴的な形は、多くの模倣者に影響を与え、次の世紀のために、柱の聖人（stylites）は、ビザンチンLevant全体で共通の光景
死後の崇敬
彼の名誉のために建てられ、アラビア語でSimânのQal（”Simeonの邸宅”）として知られている広大な建物の遺跡は、今日でも現代のシリアで見ることがで アレッポの北西約30kmに位置し、四つの枢機卿の方向に八角形の裁判所から構築された四つのバジリカで構成されています。 裁判所の中央には、シメオンの柱の遺跡であると考えられている古代の、天候に打たれた石が立っています。
西洋では広く知られていないが、シメオン・スタイライトはコプト正教会の聖人として記念されており、彼の饗宴は29パションで祝われている。
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- これは聖人の業績を減らそうとする試みとして取られるべきではありませんが、安息日は四旬節の日の中には数えられず、断食する人は七日ごとに食べることができることに注意する必要があります。
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この記事には、1913年のパブリックドメインのカトリック百科事典からのテキストが組み込まれています。
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- セントシメオンスタイライト、ジョージ-ラム著
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- シメオン-スタイライトの歴史
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- “シメオンスタイライト”の歴史”
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