Shangdi（上海、ピンイン：Shàngdì、Wade-Giles Shang Ti）、または単にDi（Di）は、漢民族の最も初期に知られている宗教システムで仮定された高い神（または一族の祖先）です。 この用語は、文字通り”上の皇帝（または主権者）”、”高い主”、”最高の主”、”最高の神”、または”日の栄えの主”と翻訳することができます。”このような用語は、世界の一神教の伝統の神性との類似点を意味しますが、二つの重要な違いは認められなければなりません: 第一に、Shangdiは家父長制の支配者の神として理解されていましたが、この概念はコスモゴニーの役割と混同されていませんでした。 このように、Shangdiは、ユダヤ人、キリスト教徒、イスラム教徒の神よりも、インド-ヨーロッパの宗教（例えば、ゼウス、木星、ティワズ）のdyeusの人物との類似点が多い。
上記のように、ShangdiはShang王朝からの重要な宗教的概念でした（ca. 紀元前1766年-紀元前1766年。 紀元前1050年）以降、彼は一見支配王朝の複合祖先として理解されていた。 しかし、周王朝（紀元前1122年-紀元前256年）から、中国の宗教的想像力における神の位置は、より遠く道徳的な人物である天（天）に置き換えられました。 後の作家は二つの神々を混同したが、天という名前の最も初期の例の考古学的調査はこの位置を否定している。
これは言われている、Shangdiはまた、聖書の標準的なマンダリンユニオン版で神のために与えられた名前ですが、shenì（点灯しています。 霊または神）は、キリスト教の神を参照するために中国のプロテスタントの宣教師によっても採用されました。 多くの祖先のように、Shangdiは中国の伝統で画像や偶像で表現されることはありません。
Shangdiへの信仰の歴史的証拠
Shangdiへの最古の言及は、Shang王朝の神託の骨の碑文で発見されています。 紀元前1600年-紀元前1600年。 紀元前1046年）。 彼らは人生の浮き沈みの多くのための神の喜びや不快感を信用として、神と祖先への王室の予言クエリを記録するこれらの碑文は、内在、個人的な力と たとえば、現存するテキストの1つは、次のクエリを記述します。
“it has not rained. Diはこの街に害を与えています。Diは承認しませんか？ 王は”都市に害を及ぼしているのはディであり、死ぬのは承認されていない。”(Yizhu620)
これらのマンティック碑文とは別に、Shangdiは紀元前6世紀に孔子によって編纂されたとされる五経（拼音：wujing）の中国文学で初めて言及されています。Wujingは、当時の中国文化の頂点を代表する五冊の本のコレクションであり、その最も古い地層は紀元前1000年頃に最初に書かれたものです。C.E.五つの古典のすべてはShangdiへの参照を含んでいます:
| 文字 | ピンイン | 英語 | 出現 | |
|---|---|---|---|---|
| 本の本 | Shujing | 歴史の古典 | 32回 | |
| 詩経 | 詩経 | 詩経 | 詩経 | 24回 |
| 儀式 | リジ | 儀式の古典 | 20回 | |
| 春秋 | 春秋 | 春秋 年代記 | 08回 | |
| ▲ | 李景 | 古典的な変化 | 02回 |
特に、おそらく最古の記録された中国の物語である歴史の古典（書經、ピンイン：shujing）は、その（歴史的に）最古の章に見られる大部分で、神への多くの参照が含まれて 例えば、Shujingの五冊の第二、”Yuの本”（ピンイン、ピンイン）: 玉樹）は、皇帝シュン（英雄的な大禹（大禹）、夏王朝の最初の皇帝の前身）の功績のその説明でShangdiの何度も話します。 この節では、特に上帝に対する皇帝の毎年の犠牲について説明しており、上帝の信仰が夏王朝よりも前にあったという儒教の主張を支持している。
他の古典も同様にShangdiを言及しているが、時間の経過とともに用語の発展を示す形式化された分析は有用であろう。 別の”古典的な”コレクション、四つの本（四書、ピンイン: Sishu）、Shangdiについても言及していますが、それは後のコンパイルであり、参照はすでに”Tian”によって置き換えられ始めていたため、はるかに疎で抽象的です。”
意味&名前の使用
上記のように、”Shangdi”という名前は、漢民族の本来の宗教制度における最高の神（または最高の祖先）を指します。 文字通り、この用語は”皇帝の上に”を意味し、”高い主”、”最高の主”、または”日の栄えの主”を意味すると解釈されます。”以前に実証されたように、この特定の理解は、三千年以上に及ぶ記録された使用法で、途方もなく古代です。 このように言われているように、Shangdiの元の概念は、周王朝（周年）以降の天（文字通り”天国”）と融合するようになりました。 漢王朝の時までに、影響力のある儒学者鄭玄は、”Shangdiは天の別の名前です。”この歴史的発展は、紙の優れた神々が酔っているに要約されています:
ディ（力-多くの人が”神”として翻訳）は、擬人化されたものではなく、無定形の概念であったが、神話化された祖先の霊はShangdi（最高の力）と伝えられ、執り成す者となった。 実際、Robert Eno(1990)は最近、Diという用語は祖先自身を集合体として意味すると主張している。 … Chang Kwang-chih(1976:193)は、周の時代には、「Shang TiはShangの祖先との識別から離婚し、神の世界と祖先の世界は2つのはっきりと異なる世界になる。 張氏は、この政治的便宜への移行の理由を、商豪族（紫氏）が上師と祖先を同一視しており、周豪族（智氏）はもちろん、紫氏の権力概念と先祖の霊の影響を受けないだろうからと述べている。
一般に、ShangdiからTianへのこの移行は、一族ベースの関係宇宙から、世界に対するより普遍化された道徳的な理解への動きによって特徴づけられた。
崇拝
中国の歴史の最も初期の時代から、Shangdiは上流階級/国家カルトの中心的な神であり、彼は公式に犠牲の儀式を通じて崇拝されました。 上記のように、これらの儀式の多くは、Shangdiが彼の大臣として行動する自然と先祖の霊を支配していたことを示唆しています。 帝政時代には、殷王朝の上師と周王朝の道徳的天との間の識別が完了すると、王室のカルトは毎年の儀式を通じて高神を称えることを続けた。 例えば、すべての中国の王朝の中国の支配者は、帝国の首都の天の大寺院でShangdiに毎年の犠牲の儀式を行うでしょう。 儀式の間、傷のない雄牛は屠殺され、動物の犠牲としてShangdiに提示され、そこで神の”精神のタブレット”（shénwèi）に提供されました。 毎年の犠牲の間に、天皇はこれらの錠剤を天壇の北の部分、”豊作のための祈りのホール”と呼ばれる場所に運び、玉座に置くでしょう。
天との識別に加えて、大衆の崇拝はまた、天のパンテオンの頭である玉帝とShangdiを融合させるようになりました。
独特に、中国の伝統は最も初期のテキストでShangdiのための物語を持っていないようです。 また、彼の物理的な表現はありません。 しかし、Shangdiへの多くの参照は、男性性、感情、思いやり、知性、判断、習得、偉大さなど、彼の性格に属性を割り当てます。
これらの描写は、500年から2000年の間に道教や仏教の解釈に先行しているように見えます。
中国のキリスト教
も参照してください：中国の儀式論争
Shangdiはまた、キリスト教の神のために中国のキリスト教徒によって使用される主な名 これは、キリスト教の聖書の北京語の翻訳である中国連合版の中国南部版で最初に使用されています。 19世紀のイギリスのプロテスタント宣教師ジェイムズ・レゲ(James Legge)は、キリスト教の神を指すためにShangdiという名前を使用していたが、20世紀初頭の中国北部のアメリカのプロテスタント宣教師はシェン(shen)という名前を好んでおり、この使用法を反映した別の版が印刷されていた。 対照的に、歴史的に、中国のカトリック教徒は、主に神に対処するために”天珠”（天1zhu3、ピンイン：文字通り、”天の主”）という用語を使用してきました。 宗教の中国の哲学者はまた、哲学的な神を参照するために名前Shangdiを使用しています。 “Shen”を使用する中国の聖書の新しいバージョンでは、”Shangdi”版の書式設定を維持するために、文字（”神”）の前にnuo taiとして知られるスペースを追加します。
- Lawrence Thompsons,Chinese Religion:An Introduction,5th ed(Belmont,CA:Wadsworth,1996,ISBN0534255361),2-3.
- 例えば、漢代の儒学者鄭玄は”Shangdiは天の別の名前である。”
- ロバート-イーノ、ドナルド-S-ロペス-ジュニアの中国の宗教における”初期の神託碑文”。 47. Muchou Poo’s In Search of Personal Welfare:A View of Ancient Chinese Religion(Albany,NY:State University of New York Press,1996,ISBN07914363606),23-29も参照してください。
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- 紙、47、106。
- Poo(1996);Paper(1995)を参照してください。
- このタブレットには、”天国の最高主権神”（黄天上人、huangtian Shangdi）という名前が刻まれていました。
- ヴェルナー、410-411。
- 惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。シュウジンCh. 13、李の指示。
- 注:引用された参照の詩の数は、これらのテキストの編集と翻訳の多様性のために異なる場合があります。
- この用語のキリスト教的使用の明確な概要については、David E.Mungelloの”Sinological Torque:The Influence of Cultural Preoccupations onseventeh-Century Missionary Interpretations of Confucianism,”Philosophy East and West28:2(April1978),123-141を参照してください。
- クリールヘリー-グレスナー 中国における国家主義の起源。 シカゴ：シカゴ大学出版局、1970。 ISBN0226120430
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- Goodrich,Anne S.Peking Paper Gods:A Look at Home Worship. Monumenta Serica Monograph Series XXIII.Nettetal:Steyler-Verlag,1991. ISBN3-8050-0284-X
- Lopez,Donald S.(ed.). 実際には中国の宗教。 プリンストン、ニュージャージー州：プリンストン大学プレス、1996。 ISBN0691021449
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- Poo,Mu-chou. 個人的な福祉の検索では：古代中国の宗教のビュー。 ニューヨーク州立大学出版局、1998年。 ISBN0791436306
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- Shangdiの歴史
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