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教訓的な詩、その詩の目的は、彼の心を指示し、彼の道徳を改善するよりも、情熱によって聞いた人を興奮させたり、哀愁によって彼を動かすことは少な ギリシャ語の81batcruaisは動詞8c66から、教師を意味します。vi av,そして、議論中のクラスの詩は、教師の芸術と美神で私たちに近づきます. 叙情的な詩と指示を組み合わせることは決して便利ではなかったので、文学の初めから教訓的な詩人はエピカルに近づく形を選んだ。 叙事詩を落胆させ、”詩”という言葉を歌詞に制限することをますます切望している現代の批判は、それ自体が不条理なフレーズとして、”教訓的な詩”という用語を私たちの命名法から除外する傾向があります。 それは確かに教訓的な詩が絶望的に時代遅れである可能性以上のものです。 明確な情報は、明確かつ技術的な散文で直接かつ大胆に提示され、千の形で発見されるようになりました。 しかし、農夫は、もはやhexameters、あるいはTusserの恥ずべきメートルで農業を勉強することを選択しません。 科学と職業は、彼らの本質から、芸術のない、不正確で曖昧でなければならない指導方法に時間を無駄にすることはありません。 しかし、世界の朝に、権威をもって教えた人たちは、詩が正しい、いや、彼らの指示の唯一の深刻な手段であると信じるかもしれません。 彼らが知っていたことは非常に限られており、その性質上、それはシンプルで簡単でした。 だけでなく、初期の賢人が知っていた、または推測、天文学と医学と地理について便利にローリング詩に入れられるが、すべての書かれた本がない場合には、これは情報が耳に魅力的にすることができ、メモリによって保持される最も簡単な方法でした。
先史時代のギリシャ文明の黎明期には、ヨーロッパの文学がその三重の泉の頭について振り返る三つのクラスの詩があったようです。 神々と英雄の冒険を扱うロマンチックな叙事詩がありました。 神秘的な聖歌や宗教的な頌歌がありましたが、純粋に叙情的な性格で、その中で最高の孤児の賛美歌はタイプであったに違いありません。 そして最後に、芸術と観察の有用な枝で市民の知識を増やすことで完全に占有された詩の偉大な体がありました; これらは教訓的な詩の始まりであり、私たちはヘシオドの薄暗い名前の下でそれらを一緒に分類します。 それにもかかわらず、それ以来保存されている形のファッションを設定し、これらの最古の教訓的な詩を日付にすることは不可能です。 ヘシオドスの直接の傑作として渡される作品と日は、その目的として教育を持っていたすべての詩のタイプです。 ヘシオドはBoeotian村の地面の耕うん機であったと考えられています,誰がsonorousメートルに有用な情報の彼自身の熟した店を置くことによって、彼の隣人の心を豊かにすることを決定しました. 歴史的に調べたところ、Hesiodの伝説は影になりますが、彼に帰された詩の本質は残っています。 ギルバート-マレー教授が”ゆっくりとした、卑しい、単純な詩”と呼んでいる作品と日々の本物の部分は、農業のためのルールを扱っています。 Theogonyは神々の注釈付きカタログです。 ヘシオドスに帰せられた他の詩は、天文学、鳥によるauguries、物理的な世界の性格に関するものであったが、まだ他の詩は有名な女性の系譜であったようである。 Boeotian詩のすべてのこの質量は、非常識な情報でさえ知識が全くないよりも優れていた時代に、教育目的のために構成されました。 少し後の時代には、ギリシャの国家が知的家電製品をよりよく供給するようになるにつれて、教訓的な詩の流れはますます密接に流れ、その神学的な 自然に関するパルメニデスの偉大な詩とエンペドクレスの偉大な詩は断片にしか存在しませんが、これらの詩人が神話の教訓的な方法を継承していることを示すのに十分なものが残っています。 テネドスのクレオストラトスは6世紀に天文学的な詩を書き、ペリアンダーは4世紀に医学的な詩を書いたが、アレクサンドリア時代のアラトゥスが有名な現象、天に見られるものについての詩を書いた3世紀まで、教訓的な詩はギリシャで再び繁栄しなかった。 他の後のギリシャの教訓的な詩人はニカンデール、そしておそらくユーフォリオンでした。
これらのアレクサンドリアの作家の手から、教訓詩の天才がローマに渡ったのは、初期の共和国の失われた作品、特にエンニウスの作品のいくつかが教育的な性格を持っていた可能性があるが、私たちに知られている最初の、そしてはるかに偉大な教訓的なラテン語の詩人はルクレティウスであるからである。 キケロによるアラトゥスの主要な作品のラテン語ヘキサメータへの高度に完成した翻訳は、このギリシャ詩の学校にルクレティウスの注目を集めていると考えられており、より古風ではるかに純粋な味ではあるが、彼がキリストの前の1世紀に彼の壮大なDe rerum naturaを作曲したことは、ギリシャ人への言及なしではなかった。 普遍的な同意によって、これは世界の文学の中で最も高貴な教訓的な詩です。 それは、当時ローマ社会のすべてのクラスの同情的な注意を刺激していたEpicurusによって明らかにされた哲学のシステムの解釈と作業において人類に指. ルクレティウスの詩に特別な関心を与え、その活力を延長し、さらには増加させたのは、人間の経験の窪みを突き刺し、照らしている著者の想像力豊かで例示的な洞察力でした。 低い知的レベルではなく、まだ大きな技術的な卓越性の、ウェルギリウスのジョージ、農業のプロセスに関する詩は、約30紀元前に出版されましたこの有名な作 かつてミンチョ川のほとりの農家であったヴァージルは、彼の天才の頂点に立って、彼のボーイッシュな家の農業生活に不可欠であったものを思い出すために彼のカンパニアの別荘に身を置き、その結果、主題の熱烈さにもかかわらず、J.W.マッケイルが”帝国の最も素晴らしい文学作品”と呼んだものであった。”生き残ったラテン語の教訓的な詩の残りの部分では、VirgilとLucretiusの影響と模倣が現れています。 マニリウスは再びアレクサンドリアに向かい、アウグストゥスの治世の終わりに向かって素晴らしい天文学を生み出した。 コルメラは、ウェルギリウスが庭園を歌うことを省略したことを後悔し、園芸に関する滑らかな詩を作曲した。 自然哲学はルキリウス-ジュニアに影響を与え、エトナに関する教訓的な詩が残っている。 長い後、ディオクレティアヌスの下で、カルタゴの詩人、ネメシアヌスは、後のヨーロッパの文献で多くの模造品を持っていた犬と狩猟に関する詩、ウェルギリウスCynegeticaの方法で書いた。 これらは、古代ローマが私たちに伝えてきた教訓的な詩の最も重要な標本です。
アングロサクソンおよび初期の英語の詩的文学、特にその宗教的な部分では、教訓主義の要素は見過ごされるべきではありません。 しかし、私たちが16世紀に達するまで、重要なものは情報を伝える唯一の目的で詩で書かれていたと言うのは難しいでしょう。 後の中世の寓話のいくつかは教訓的か何かではありません。 しかし、最初の詩は、私たちが話してきた古典的な作品と合理的な方法で比較することができますThomas Tusserによって1 557に出版されたGood Husbandrieの百のPointesです; これらの謙虚なGeorgicsは、英語の農業の芸術全体の実用的な記述を目指していました。 私たちの国の詩が最も鮮やかで華麗な状態にあった17世紀の初期を通して、詩人がやって考えた最後のことは、韻の科学的事実の設定でした。 しかし、私たちは、時代と同じくらい教訓的であった一人か二人の作家、彼の哲学を持つサミュエル-ダニエル、フルーク-グレヴィル、戦争と君主制の彼の”論文”を持つブルック卿に出くわす。 回復後、叙情的な要素が急速に英語の詩から死んだので、詩の教育的な修辞のための余地がますます残っていました。 第3代マルグレイヴ伯爵ジョン-シェフィールド（1648年-1721年）とロスコモン卿によって署名された韻律についての詩は、英語における最も初期の純粋な教訓的な詩研究の一つであった。 ジョン-フィリップスは、1706年にサイダーと呼ばれる彼の詩が、産業や雇用の明確な枝についての詩で正確に書くことの、18世紀まで続いたファッションを設定したように、特定のプレエミネンスに値する。 アンの時代の偉大な詩人のどれも非常に練習に屈しませんでしたが、教皇とゲイの詩の多くについて純粋に教訓的なのは非常に明確な味があります。 ギルバート-ウェスト（1703年-1756年）の教育、ダイアーのフリース、サマヴィルの追跡などの作品では、詩人の中心的な目的として技術情報が提示されている。 詩人の目的である情熱的な喜び、または少なくとも高揚した熱意の代わりに、彼は率直に言って、まず第一に、彼は彼が彼の読者に家に持って来ることを望むウールや犬や学校のマスターについてのいくつかの事実を持っていることを認めており、第二に、彼は丸薬を金メッキし、不本意な注意を引き付ける目的のために、できるだけ見事に詩を使用することに同意しています。 私たちが18世紀を下るにつれて、これらの作品はますます多くなり、特に季節の詩人であるトムソン学校の記述的で田舎の詩人に反対したときに、 しかし、トムソン自身が自由の巨大な詩（1732年）を書いた。 グレイでさえ、教育と政府の同盟に関するこのクラスの仕事を終わらせることはできませんでしたが、始まりました。 これらの詩は、西インド諸島の黒人による砂糖の栽培についての長い詩の論文であるThe Sugar-Cane（1764年）の出版によって信用されていたが、james Grainger（1721年-1766年）が、嘲笑されがちであるが、そのような改訂された論文は引き続き現れた。 カウパーのような偉大な作家が教訓的な詩人の中に数えられるかどうかは、タスクの読者が分割されるかもしれない質問です;この詩は記述的な詩の おそらく、大きな人気を博した最新の率直に教育詩は、ロバート-ポロック（1798年-1827年）の時間の経過であり、カルヴァン主義的な神性のシステムが重症度と空白の詩の華やかさで定められている。 この種の文学は、想像力と情熱ですべての詩を充電することが不可欠であると主張していたワーズワースの教えによって、すでに暴露され、落胆してい 奇妙なことに、ワーズワース自身の遠足は、おそらく19世紀の最も教訓的な詩ですが、彼の影響は、この方向では、彼の練習よりも正気だったことを認めなけ コールリッジとシェリーの時代以来、有用な情報を教え込む目的で書かれた作品を詩で構成する価値のある詩人を想像することはほとんど不可能でした。
フランスにおける教訓詩の歴史は、偉大な尺度で繰り返されますが、drearier言語では、イングランドのものです。 ボワローは、教皇のように、しかし、教師としてのより明確な目的で、彼の芸術poetiqueと彼の書簡で指示を提供しました。 しかし、彼の教義は常に文学的であり、純粋に教育的ではありませんでした。 18世紀の初め、若いラシーヌ（1692年-1763年）は詩で説教を書き、その終わりにアッベ-デリール（1738年-1813年）は園芸に関する詩でヴァージルを模倣しようとしました。 これら二つの間には、心の指示ではなく、知性の耽溺のために書かれた膨大な量の詩があります。 過渡的なクラスのフランス文学には、仕事や遠足の横に言及する価値があるものは何もありません。 ドイツの詩のロマンチックな復活に先行した世紀の間に、教訓的な詩は、フランスの模倣の行にその国で栽培されましたが、より乾燥し、実用性の低 近代ドイツ文学は、マルティン-オピッツ（1597年-1639年）とシレジア派から始まり、本質的に修辞的で教育的であり、ドイツの詩にトーンを与えた。 アルブレヒト-フォン-ハラー（1708年-1777年）は、彼の巨大な詩、神学的であった悪の起源、およびアルプス（1729年）、植物と地形に耐えるために非常にかなりの知的力をもたら Johann Peter Uz（1720-1796）は、非常に人気があり、尊厳がないわけではないTheodiceeを書いた。 Johann Jacob Dusch（1725-1787）は、科学を偉大な教訓的な詩の8冊の本に入れることを約束しました。 ティエッジ（1752年-1840年）は学校の最後のものであり、かつて有名なウラニアでは、神と不滅と自由の歌を歌った。 これらのドイツの作品は、現代ヨーロッパの文学が生み出した最も確実な教訓的なものでした。 英国の詩人がしたように、自然の美しさの説明を彼らに導入すること、またはフランスのような優雅さとウィットの口実はほとんどありませんでした。 ドイツの詩人は、単にフォームが保持するように多くの固体情報と直接指示として詩の製材金型に注ぎました。
教訓的な詩は、現代ではラテン語の人々の精神に反感を抱いており、イタリア文学もスペイン文学もこのクラスでは本当に注目すべき作品を生み出していません。 上記の古代と現代の詩を調べると、原始的な時代から教訓的な形容が与えられた詩的な作品の2つのクラスがあったことが示されます。 これらをもう少し正確に区別することが望ましい。 一つは、純粋な教えの道具、キャベツの栽培や海での災害の防止、惑星の革命や接種の祝福について知っているすべてを伝えることを望む詩です。 これは教訓的な詩であり、これはほぼ確実であり、18世紀の終わりに取り返しのつかないほど時代遅れになった。 未来のヴァージルは世界に二番目のジョージを与えることはありません。 しかし、それは批判が完全にずれていることは非常にありそうもない別の種があります; それは、哲学的指導と、想像力豊かな動きの刺激、そして火と美しさの特定の明確な栽培を組み合わせた詩です。 ルクレティウスやゲーテのように高貴な手の中には、この種の教訓的な詩は、耐久性のある傑作で世界を豊かにしており、詩の絆で科学的なdisquisitionに耐える読者のサークルは狭く、狭くなっていますが、偉大な思想家でもある偉大な詩人は今、再び聞かれることを主張する可能性があります。 サリー＝プルードホームでは、フランスはその方法が直接有益である著名な作家を保有しており、La Justice（1878年）とLe Bonheur（1888年）の両方が典型的に教訓的な詩である。 おそらく将来の歴史家は、これらを彼らのクラスの最新のものと呼ぶかもしれません。