예수의 시험 기사

예수의 시험
제롬 머피 오코너.

신약에서 가장 극적인 이야기 중 하나는 예수의 유혹,또는 시험으로 알려진 예수와 악마 사이의 대결이다. 요한에 의한 예수님의 세례 직후,마귀는 예수님을 요르단 강에서 광야로 인도합니다. 40 일 동안 예수님은기도하고 금식합니다. 마지막으로,예수님이 굶주렸을 때,악마는 그에게 일련의 시험에 도전합니다: “네가 만일 하나님의 아들이면,”그는 마태복음에서 요구한다,”이 돌들에게 명령하여 빵이 되게 하라.”예수님은 거절하십니다. 마귀는 예수님을 예루살렘으로 인도하고 성전에서 자신을 던져 하나님께서 그를 구원하시는지 보라고 지시합니다. 그러나 예수님은 하나님을 시험하기를 거절합니다. 마지막으로,마귀는 예수님을 높은 산으로 데리고 올라가 사탄을 숭배하면 온 세상을 지배하게 될 것이라고 약속합니다. 확고부동한 예수께서는 마귀들의 유혹을 물리치시며 외쳐 말씀하시기를,”사탄아,내 뒤로 물러가라.”
이 시나리오는 현실과 너무 분리되어 문자 그대로의 진실에 대한 의심을 쉽게 접할 수 있습니다. 그것은 매우 극적인 이야기를 만든다. 하지만 그게 다야? 정말 무슨 일이 있었나요?

일부 학자들은’아니오’라고 말할 것입니다. 그러나 저는 예수님의 시험에 대한 역사적 기초가 있다고 믿습니다. 각 시험은,나는 주장 할 것이다,예수님이 그의 일생에 직면 한 진정한 투쟁을 나타냅니다.

역사적 차원
초기 기독교인들은 예수가 자신들과 같은 의미에서 인간이라는 것을 이해했으며,인간으로서 예수는 매우 인간적인 시련에 직면했다는 것을 인정했다.: 그들은 그가 자신의 사명과 가족에 대한 의무의 균형을 맞추기 위해 어떻게 노력했는지,부와 권력의 매력을 어떻게 극복했는지,그리고 자기 보존을위한 자연스러운 본능에 대항하여 어떻게 자신을 강탈했는지 보았습니다. 우리가 볼 수 있듯이,그것은 그의 시험의 특별한 이야기 뒤에 놓여 예수의 인간 측면이다.

예수의 세 가지 시험의 역사적 차원에 도달하려면,우리는 본문들을 주의 깊게 살펴야 한다. 우리는 저자가 히브리어 성경을 능숙하게 인용하면서 이전 출처와 어떻게 협력했는지 고려해야합니다. 우리는 이 인용문들이 예수님 시대에 어떤 의미를 가졌을지,그리고 그 인용문들이 어떻게 그분께 적용되었는지를 결정해야 한다.

그 시험은 마가가 간략하게 보고하였다:”성령이 즉시 그를 광야로 몰아내셨다. 그리고 그는 사십 일 광야에 있었다,사탄에 의해 시험을 받고. 그리고 그는 야생 짐승들과 함께 있었다. 천사들이 그를 섬겼다”(마가복음 1:12-13).

마태 복음과 누가 복음은 각 시험의 명시 적 세부 사항을 제공함으로써 독자의 호기심을 만족,훨씬 더 정교한 계정을 제공합니다. 이 시험은 요한복음에 기록되어 있지 않다. 마태와 누가는 동일한 정보를 많이 포함하고 있지만,피상적 인 독서조차도 차이점을 드러내며,가장 중요한 것은 두 번째와 세 번째 시험의 순서입니다. 마태와 누가는 첫 번째 시험이 광야에서 일어나는 것에 동의하지만,마태에서는 두 번째 시험이 예루살렘 성전에서,세 번째 시험은 산 꼭대기에서 일어나는 반면,누가에서는 두 번째 시험이 산 꼭대기에 있고 세 번째 시험은 예루살렘에서 일어난다.

학자들은 일반적으로 매튜의 명령이 더 독창적이라는 데 동의합니다. 모든 전도자들 중에서 누가는 예루살렘에 가장 큰 관심을 보인다. 마태복음과 누가복음이 마가복음에서 부족한 자료를 공유할 때,일반적인 가정은 마태복음과 누가복음이 학자들이 큐라고 부르는 지금 잃어버린 근원에 의존한다는 것이다.

누가복음은 예루살렘으로 가는 여행(눅 9:51)에 중심을 두고 있으며,누가복음의 두 번째 사역인 사도행전에서는 예루살렘에서 교회의 사명이 발산된다(행 1:8). 누가가 시험의 순서를 수정하여 예루살렘에서 절정이 이루어지도록 하는 것은 전적으로 지켜질 것이다.

그러나 그렇게 함으로써 누가는 신약성경에서 독특한 문학적 정교함을 보여주는 마태복음 구절의 신중한 설계를 방해한다.

마태복음의 본문을 자세히 살펴보면,이 복음의 시험 이야기가 누가복음보다 먼저 구성되었다는 것을 확인하는 여러 가지 패턴을 발견하기 시작한다.가장 단순한 수준에서 마태복음의 세 가지 시험은 점점 더 높은 고도에서 일어난다. 첫 번째 시험을 위해 예수님은”인도”요르단 강에서”사막으로.”그는 예루살렘이,두번째 시험의 장소,건축되는 문장에 상승한다. 마지막으로 이야기는”매우 높은 산”으로 끝납니다.”

또한,마태 복음의 버전에서 악마는”당신이 하나님의 아들이라면”(마태 복음 4:3 과 4:6)이라는 단어로 처음 두 가지 시험의 앞에 서 있습니다. 이 공식을 공유하는 것 외에도 이러한 테스트는 주제별로 연결됩니다. 둘 다 예수님에게 자신에 관한 신성한 의도를 조사하도록 권유합니다. 하나님께서 예수님에게 음식을 주시며 신체적 상해로부터 그를 구원하시겠습니까? 세 번째 시험을 통해 우리는 악마가 예수님이 하나님을 완전히 거부 할 것을 요구하는 다른 영역으로 나아갑니다. 더 극적인 절정을 상상하기 어려울 것입니다.

신명기의 역할
마태 복음의 미묘한 문학적 기술은 마귀의 시험에 대한 예수의 반응에서 더욱 드러난다. 악마가 그에게 도전 할 때마다 예수님은 신명기의 인용문으로 대답합니다. 첫 번째 시험에서 돌을 빵으로 바꾸라는 도전을 받았을 때,예수님은”아무도 빵으로만 살 수 없다”(마태복음 4:4)고 대답하셨습니다. 그의 비밀 응답은 회피 보일 수 있습니다,우리는 예수님이 신명기를 인용 것을 깨닫기 전까지 8:3:

너희를 낮추어 주리게 하고 또 너희가 알지 못하였고 너희 열조도 알지 못했던 만나를 너희에게 공급하였으니 이는 하나님 입에서 나오는 모든 말씀 외에는 떡으로만 살 자가 없는 줄을 너희로 알게 하려 하심이라

두 번째 시험에서 성전에서 자신을 던져 촉구 할 때,예수님은 대답,”주 당신의 하나님을 시험하지 말라”(마 4:7),신명기 인용 6:16:”주 당신의 하나님을 시험하지 마십시오,당신은 맛사에서 그를 시험 같이.”

그리고 마지막으로,예수께서는 마귀의 세 번째이자 마지막 도전,즉 모든 왕국을 다스리는 대가로 사탄을 숭배하는 것을 제쳐두고”너는 주 너의 하나님 께 경배하고 그를 홀로 섬기라”(마 4:10)고 말하면서 신명기 6:13 에 근거합니다.”
이 우연의 일치보다 더 뭔가: 마태 복음의 저자는 그의 정교한 독자들에게 시험 이야기의 핵심은 신명기 6 과 8,인용문이(역순으로)취해진 두 장에 있다는 분명한 신호를 보내고 있습니다. 이 직접적인 인용문 외에도 신명기 6-8 의 여러 단어가 예수의 시험 기사 전체에 흩어져 있습니다. 예를 들어,신명기 8 장의 다음 구절에서 기울임 꼴로 된 단어는 첫 번째 시험 이야기에서도 발생합니다(마태 복음 4:1-4):

네 하나님 여호와께서 이 사십 년 동안 광야에서 너를 인도하신 모든 도를 기억하라 이는 너를 낮추시며 너를 시험하사 네 마음에 있는 것과 네가 그의 계명을 지킬는지 알게 하려 하심이니라 너희를 낮추사 너희를 주리게 하시고 또 너희와 너희 열조도 알지 못하는 만나를 너희에게 먹이사 이는 하나님의 입에서 나오는 모든 말씀 외에는 떡으로만 살 자가 없는 줄을 너희로 알게 하려 하심이니라 이 사십 년 동안 네 옷이 닳지 아니하였고 네 발이 부풀 지 아니하였도다 그런즉 사람이 아들을 훈육할 때 주 너의 하나님이 너를 훈육하는 것을 네 마음속으로 알라.
신명기 8:2-5

마태의 첫 번째 시험(4:1-4)은 신명기 8 장의 문맥 안에서 이해되어야 한다. 분명히,복음의 저자는 40 년이 아닌 40 일 동안 광야에서 이스라엘의 경험을 되살리는 것으로 예수님을 제시하고자합니다. 기간의 차이는 개인의 삶에서 하루는 사람의 삶에서 1 년과 동일하다는 원칙에 의해 설명됩니다. 이 원칙은 여러 본문에서 나온다,예를 들면,”당신이 땅을 정탐한 날 수에 따라,40 일,매년 매일,당신은 당신의 죄악을 담당한다 40 년”(민수기 14:34),당신에게 일의 수를 할당,390 일,그들의 형벌의 년의 수와 동일한,그래서 당신은 이스라엘의 집의 처벌을 부담한다. 이 일을 마치면 너는 두 번째 누워 네 우편에 누워 유다 족속의 형벌을 받으라 내가 너희에게 40 일 동안 매년마다 하루씩 정하노라”(에스겔 4 장:5-6)
신명기 8 장과 마찬가지로,사탄이 예수를 처음으로 시험하는 것은(돌을 빵으로 바꾸는)광야에서 굶주림을 만족시키는 것과 관련이 있다. 여호와께서는 출애굽기 동안 언약의 충실한 파트너로서 그의 백성을 공급하십니다. 그럼에도 불구하고,사람들은 만족하지 않습니다:”그들은 그들이 갈망하는 음식을 요구함으로써 그들의 마음에서 하나님을 시험했습니다. 그들이 하나님을 대적하여 이르되,하나님이 광야에 식탁을 펼칠 수 있느냐?”(시편 78:18). 이스라엘의 죄 많은 갈망은 신뢰의 부족,불신앙의 한 유형으로 묘사됩니다. 출애굽기에서 하나님께서는 모세에게 주리라고 불평하는 이스라엘 백성들에게”여호와께서 너희에게 고기를 주어 먹게 하실 것이다… 그것은 당신의 콧 구멍에서 나오는 당신에게 혐오가 될 때까지. 너희 중에 계신 여호와를 너희가 버렸도다”(민 11:18-20). 이스라엘 백성들은 야훼를 따라 광야로 들어가는 한 신자였지만,동시에 그들은 야훼를 완전히 신뢰하지 않고 야훼가 그들의 굶주림을 만족시키리라는 것을 믿지 않았기 때문에 불신자였다. 이 태도로 사람들은 마음이 나뉘어 있음을 보여주었습니다.
예수님은 반대로,”전체”또는”완전한 마음”을 나타낸다(비교 시편 24:4;78:72;열왕기하 20:3;이사야 38:3 외.). 그의 첫번째 시험 도중 예수는 그의 굶주림을 만족시키기 위하여 아무 움직임도 만들지 않으며 그러나 그의 금식이 끝날 때 신이 그에게 줄 것이라는 점을 그가 알고 있는 음식을 참을성 있 기다린다.마태 복음의 두 번째 시험에서 마귀는 예수님을 예루살렘으로 인도하고 성전에서 몸을 던져 하나님께서 언약의 약속에 따라 생명을 구원하시는지 보라고 지시한다. 예수님은 하나님을 신뢰할 수 있다는 증거를 요구하도록 초대,단지 생계를 제공 할 수 없습니다(첫 번째 시험에서와 같이),하지만 예수님의 생명을 구하기 위해. 두 번째 시험을 완전히 이해하려면 신명기 6 장 16 절에”너희 하나님 여호와를 맛사에서 시험한것 같이 시험하지 말라”는 말씀이 있습니다.
신명기 6 장에 언급된 마사의 이스라엘 이야기는 출애굽기에 더 자세히 기록되어 있다: 이스라엘 백성이 광야에서 목마르다가 모세에게 불평하여 이르되 어찌하여 우리를 애굽에서 인도하여 내사 우리와 우리 자녀와 가축을 목말라 죽게 하셨나이까”(예.17:3). 그들은 모세에게 그들의 갈증을 만족시키기 위해 기적을 행하도록 강요합니다:모세가 바위를 치면 물기가 기적적으로 분출됩니다. “이스라엘 백성이 다투어 여호와를 시험하여 가로되 주께서 우리 중에 계시나이까 아니하시나이까?””‘(예.17:7).

출애굽기 17:7 에서 모세는 또한 사이트 이름 므리바(동사에서’잘못을 찾기 위해’). 두 번째 테스트는 정확히 어디에서 수행 되었습니까? 그리스어는”성전의 절정”또는”성전의 가장 높은 지점”으로 다양하게 번역되는”성전의 절정”(마태 복음 4:5)에 익상을해야합니다.”이것은 신약 성경에서 익상편(문자 그대로’날개’또는’작은 날개)이라는 용어의 유일한 모습이다.

출애굽의 근본적인 주제는 야훼의 이스라엘 보호이다. 이 텍스트 중 가장 극적이고 기억에 남는 텍스트에서 야훼는 둥지를 보호하는 독수리와 비교됩니다: 독수리가 그 보금자리를 흔들며 그 새끼 위에 맴돌며 날개를 펴서 떠받치며 그 기둥이 위에 맴돌음 같이 여호와도 그들을 인도하셨도다.. 그분은 그들을 땅의 높은 곳에 세우셨다.”32:11-13). 분명히”윙렛”이라는 용어는 두 번째 테스트에서 신성한 보호를 불러 일으켰기 때문에 사용되었습니다. 랍비들에게는 성전이 하나님의 보호의 중심이었는데,그 이유는 신성한 임재가 그곳에 집중되어 있었기 때문이다.

성전의 날개에 서 계신 예수님은 같은 종류의 요구를 거부;그는 싸움을하지 않습니다,그는 주님을 시험하기를 거부: 그는 그를 구하기 위해 기적을 요구하지 않을 것입니다.

주 너의 하느님과 그분만을 경배하라.
마태복음은 세 번째 시험인”매우 높은 산”(마태 14:11)을 찾지 못한다.4:8). 오래 전에 벨기에의 베네딕토 회 학자 자크 듀폰은 팔레스타인 지도가 아니라 신명기에서 산을 찾아야한다고 지적했습니다. 산 위에 있는 예수님과 느보 산에 있는 모세 사이에 눈에 띄는 유사점이 있다.34:1-4). 하나님은 모세에게 약속의 땅을”보여 주”는 반면,마귀는 예수에게 세상의 모든 왕국을”보여줍니다”. 마귀는 예수님께”이 모든 것을 내가 네게 주리라”고 말씀하고,하나님께서는 모세에게”내가 이 땅을 이스라엘에게 주겠다”고 말씀하신다.

신명기에서 토지와 부의 축적은 이스라엘 사람들에게 위험을 초래한다. 신명기6:13,세 번째 시험 동안 예수님이 인용하는,이스라엘 사람들에게 더 이상 경고의 일부입니다,그들은 성지에서 번영으로 하나님을 잊지 않도록 그들을 생각 나게:

이 메시지는 신명기에서 계속해서 반복된다.6-8 절을 보면”너희가 너희 양 떼와 소 떼가 늘어나고 너희 은과 금이 풍부하며 너희 모든 소유가 많아지는 것을 보고 마음이 교만하지 말라. 너희를 이집트에서 인도해 내신 주 너희 하느님을 잊지 말아라.”8:13-14). 신명기는 참 하나님을 무시하는 것은 거짓 신들을 숭배하는 것에서 한 걸음 떨어져 있다고 경고한다.6:14; 8:19). 신명기의 책에서는 우상 숭배가 악마 숭배와 동일시됩니다(신.32:17;참조. 시편 106 편:36-37). 9104>

출애굽기 이스라엘과는 달리,그들은 뚱뚱해져서 다른 신들에게로 돌아 갔고,그들은 주님을 멸시하고 그분의 언약을 어겼습니다.31:20;32:15),예수,그의 세 번째 시험에서 부와 권력에 의해 산만하지 않습니다;그는 단호하게 진정한 하나님(마태 복음 4:10)에 대한 자신의 충성을 단언으로 그는 거짓 하나님 또는 악마를 숭배하기를 거부.

예수의 세 가지 시험은 특별한 미묘함의 저자에 의해 구성되었다. 각 테스트는 단어의 최소 회상,하지만 단어들은 협회의 웹을 연상 너무 능숙하게 선택되었습니다. 성서를 아는 독자들은 신명기의 한 본문에서 다른 본문으로 그리고 또 다른 본문으로 인도됩니다. 그들이 애굽에서 출애굽의 세계로 점점 더 깊이 끌릴 때 그들은 출애굽기 이스라엘 사람들의 위로와 예수님의 위로를 비교하도록 초대받습니다.

이 독자들은 예수가 첫 번째 시험 중에 돌을 빵으로 바꾸기를 거절함으로써,그가 갈라진 마음을 가진 출애굽기의 이스라엘 사람들과 같지 않다는 것을 증명하고 있음을 인식한다. 두 번째 테스트에서,성전의 날개에,예수님은 다시 자신을 증명 이스라엘 사람들과는 달리,하나님 께 자신의 육체적 안녕을 신뢰하고 생명을 위협하는 상황에서 그를 저장하는 기적을 요청하기를 거부하여. 세 번째 시험에서,세상의 모든 왕국을 보는 산에서,그는 이스라엘 사람들을 괴롭혔던 바로 그 부와 힘을 부인함으로써 하느님에 대한 충성을 단언합니다.

세마
이러한 시험을 형성하는 데 그러한 예술성을 소비한 정교한 저자는 전체적인 배열을 우연에 맡기지 않았을 것이다. 아주 명확한 원리는 시험의 수 그리고 유형을 경세했음에 틀림없다. 이 지배 원칙을 발견하기 위해,우리는 신명기 6 에 다시 한 번 설정해야합니다,우리는 모두의 가장 기본적인 계명을 찾을 곳,전통적으로 세마 히브리어로 알려진:

우리가 볼 수 있듯이,이 비판적 구절은 그가 온 마음과 온 영혼과 온 힘을 다해 하나님을 사랑했다는 것을 증명 한 예수의 세 가지 시험을위한 구조를 제공합니다.

그러나 일신교의 가장 핵심적인 진술인 세마는 예수 시대에 어떻게 이해되었는가? 그 답은 미슈나 트락테이트 베라코스에서 찾을 수 있는데,이 책은 먼저 성경 본문을 인용한 다음 각 구절이 무엇을 의미하는지 설명한다. 베라 코스에서 우리는 읽기:

이 세 가지 점을 간단히 살펴 보겠습니다. “마음”에 대한 일반적인 히브리어 철자는 렙이지만 신명기 6:5 에는 르밥이 두 개로 기록되어 있습니다.: 좋은 충동이나 성향,하나님의 계명에 대한 완전한 순종을 향한 경향,그 반대,악한 성향. 하나님은 분리되지 않은 마음으로 사랑받아야 했고,따라서 두 가지 충동으로 사랑받아야 했다. 우리에게 이것은 무의미한 것처럼 보일 수 있으며,두 충동은 서로를 상쇄하는 것처럼 보일 것입니다. 그러나 예수 시대의 셈 족속과 그리스인들은 전체성을 반대편의 결합으로 표현했는데,그들에게 요점은 전적으로 하나님 께 헌신하는 마음을 갖는 것이 었습니다. 첫 번째 시험에서,우리가 본 바와 같이,예수님은 그가 자신의 모든 마음으로 하나님을 사랑 입증,출애굽기 이스라엘에 반대 구별,그들의 분열 된 마음으로.

두 번째 테스트는 생명에 대한 위협을 포함합니다. 그것은 분명히”당신의 모든 영혼과 함께”의 의미입니다. 그의 제자들이 고문 아래서 그의 평온을 이해할 수 없을 때,그는 그들에게 말했다,”내 모든 날 나는’당신의 영혼을 다하여’,’그가 당신의 영혼을 취하더라도’이 구절로 인해 괴로워했습니다.”내가 언제 이 일을 성취할 기회를 가질 수 있겠느냐? 이제 기회가 주어졌으니 그것을 이행하지 않겠는가? 예수님은 또한 하나님의 계획의 일부로 죽음을 받아 들일 준비가되어 있었지만,단순히 하나님을 시험하기 위해 자신을 위험에 빠뜨리기를 거부했습니다.

“온 힘을 다하여”로 번역된 히브리 용어는 또한”풍요”의 의미를 지니고 있으며 물질적 소유에 적용될 수 있다. (요점은 약간의 유머와 랍비 엘리에셀에 의해 만들어졌다:’그의 돈보다 자신의 삶을 더 가치 사람이 있다면,그를 위해 그것은 말한다’모든 영혼’; 그리고 그의 돈을 그의 생활보다는 좀더 평가하는 남자가 있으면,그를 위해 그것은 말한다’너의 모든 힘에.”마귀가 세 번째 시험에서”세상의 모든 왕국과 그 영광을 예수께 드리느니라”(마태복음 4:8).

그러므로 세마(신명기 6:4-5)에 대한 전통적인 이해는 예수가 시행한 시험의 순서와 그 내용을 모두 설명한다. 예수님은 완전한 아들,누구,출애굽기 이스라엘 대조적으로,꼼꼼하게 일신교의 기본 문을 함께 트리플 명령을 관찰,세마. 마태 복음의 시험 이야기는 신자의 가장 기본적인 의무,세마의 요구에 준수의 생생한 비유입니다.

복음 작가가 예수를 실패의 가능성과 연관시키는 것은 상상도 할 수 없었을 것이다. 그는 어떤 세부 사항으로 갈 필요가 없다,그러나 최소한 그는 그의 제자들에게”나는 시험을 받았다,당신이 시험 될 것이다.”

이것은 마가의 간단한 설명이 예수가 시험을 받았다고 말하는 이유를 설명한다. 이것은 예수님의 제자들이 예수님에 대한 그들 자신의 지식과 그분이 겪는 것을 본 시련을 바탕으로 시험 이야기를 만들 가능성을 우리에게 경고합니다.

빛을 찾아서
우리가 보았듯이,돌을 빵으로 바꾸는 첫 번째 시험의 목적은 예수의 마음이 전체인지 분열되었는지를 판단하는 것이었다. 이 시험 뒤에 예수님의 삶의 역사적 사건을 찾기 위해,우리는 예수님이 두 방향으로 당겨졌다 에피소드를 찾을 필요가,그는 선택을 할 수 밖에 상황,반드시 선과 악 사이,하지만 아마도 작은 사이와 더 큰 좋은.

그러한 긴장의 명백한 예 중 하나는 마가복음 3 장이며,그 안에서 예수님은 자신의 가족과 상충되는 것을 발견하셨다.:

이 에피소드는 그의 사명에 대한 예수 가족의 적대감을 드러낸다. 예수님의 형제들의 불신은 요한복음 7 장 5 절에 분명하게 기록되어 있습니다. 가족의 관점에서 볼 때,예수는 대중의 시야에서 벗어나야 할 당혹 스러움이었습니다.

전통적인 중동 가정에서 가족,특히 어머니의 권위는 강했다. 예수님은 어머니의 요구에 응할 강력한 힘을 느꼈을 것입니다. 그러나 그는 가족의 요구를 거부하고 자신의 사명을 진정한’형제,자매,어머니’로 받아들이는 사람들을 확인했습니다.3:35). 그리하여 그는 하나님의 뜻을 따르겠다는 약속에서 그의 마음이 분열되지 않았음을 보여 주었다.

누가복음에서 예수님은 비슷한 내적 갈등에 직면해 있다. 성전에서 예수님을 발견 한 기사(루카.2:41-51 에이),예수님은 다시 한 번 딜레마의 뿔에,그의 부모에 의해 한 방향으로 당겨지고,또 다른 그는 하나님으로부터 자신의 사명으로 생각하는 것에 의해. 누가에 따르면,예수님은 열두 살 때,그는 유월절을 위해 예루살렘에 가족과 함께 여행. 축제가 끝난 후,그의 부모는 그들이 예수님을 떠났다는 것을 깨닫지 않고 마을을 떠났습니다. 예루살렘으로 돌아와서 사흘 동안 찾다가 성전에서 예수를 만나니,”선생들 가운데 앉아 그들의 말을 듣고 물으니라.”놀라서,예수의 부모는 묻는다,”아들아,너는 왜 우리에게 이런 짓을 했느냐?”예수께서 대답하시되 어찌하여 나를 찾으셨나이까? 내가 내 아버지의 일을 해야 한다는 것을 당신은 몰랐소?”그러나 예수의 부모는”그가 그들에게 말한 문을 이해하지 못했다.”

오늘,”나는 내 아버지의 일에 관하여 있어야 한다”는 예수님의 대답은 그분의 사역을 예고하는 것으로 쉽게 이해된다. 그러나 그것은 예수님에게 무엇을 의미 했습니까? 나는 단지 예수님이 자신의 직업에 빛을 찾고 있다고 생각할 수 있습니다. 그는 성전의 현관에서 가르친 율법 전문가들에게 돌아서서 하나님께서 그의 삶으로 무엇을 하기를 바라셨는지에 대한 인도를 구했다. 예수의 마음속에서,이 탐구의 긴박함은 그가 마리아와 요셉을 일으키리라는 것을 아셨다는 걱정을 능가했음에 틀림없다. 여기에서도 그의 효도는 더 높은 순종에 의해 도전 받았다.

정서적 가족 관계가 어떻게 마음을 분열시킬 수 있는지에 대한 예수의 인식은 그가 제자들에게 주신 메시지에서 분명합니다. 한 제자가 그에게 말했을 때,”주님,내가 먼저 가서 내 아버지를 장사하자,”예수님은 응답,”나를 따라 죽은 그들의 죽은 장사하자…”(후지산.8:21-22;루카.9:59-60). 예수께서는 제자들에게 그분의 말씀에 순종하는 것이 더 높은 명령이며,그들이 온 마음을 다해 하나님을 사랑해야 한다는 것을 감명주셨다.

예수께서 성전에서 내쫓기를 거부하는 두 번째 시험에서 숨겨진 역사적 사건을 발견하기 위해서는,우리는 예수님의 생명이 위험에 처한 상황에서 예수님의 반응을 조사해야 한다. 자기 보존에 대한 본능은 너무 강해서 죽음의 위협이 예수님에게 반성을 위해 멈추게하지 않았다고 가정하는 것은 불합리 할 것입니다.

누가복음은 예수가 갈릴리를 거쳐 예루살렘으로 여행할 때 헤롯 안티파스에게 분명히 위협을 받았다고 기록하고 있다.13:31). “가서 그 여우에게 이르라 보라 내가 오늘과 내일 귀신을 쫓아내고 병을 고치리니 셋째 날에 내가 온전케 되리라. 그럼에도 불구하고 나는 오늘과 내일 그리고 이튿날 여행해야 하나니,이는 예언자가 예루살렘 밖에서는 멸망할 수 없기 때문이니라.”예루살렘아,예루살렘아,예언자들을 죽이고 그녀에게 보내진 자들을 돌로 치는 자여!”(루크.13:32-33). 다시 말해,예수님은 예루살렘에서 죽어야 한다는 뜻이라 할지라도 더 높은 권위에 대한 응답으로 계속해서 사역을 하실 것입니다.

예수의 죽음에 대한 예언은 매우 그럴듯하다. 9:22.20). 예수와 그의 모든 유대인 동시대 사람들은 많은 선지자들이 예루살렘에서 폭력적으로 죽었다는 것을 알고 있었을 것입니다. 요한복음 11:8 에서 예수님은 돌로 치는 것을 좁게 피하십니다. 더욱이 예수님은 세례 요한의 처형에 대해 알고 계셨을 것이다(막 10:11).6:17-29;산.14:3-12; 요세푸스,유대인의 유물 18.116-1 19). 사실,예수님은 죽음을 지향하는 삶을 사셨는데,이것이 바울이 예수님의 존재를 오랫동안”죽어가는”것으로 묘사하는 이유입니다(고린도후서 4:10). 예수는 죽음에 대한 인간의 두려움에 직면했을 때 큰 고통을 겪었음에 틀림없다. 그러나 그는 겟세마네에서 두려움이 거의 그를 압도했을 때조차도 그의 사명에서 결코 벗어나지 않았습니다. 이 가장 심각한 시험에도 불구하고,이는 자신의 존재의 핵심을 감동,예수님은 사실 남아.

예수께서 제자들에게 그들의 사명에서 벗어나지 말고,마음을 나누지 말라고 경고하셨던 것처럼,”너희가 내 이름을 위하여 모든 사람에게 미움을 받을 것이나 끝까지 견디는 자는 구원을 얻으리라”(막 10:23)는 시험을 받으신 것처럼,제자들에게 경고하셨다.13:13). 그는 경험을 통해 알고 있던 심각성을 시험하기 위해 그들을 준비해야했습니다.

마태 복음
에서 세 번째 테스트 마지막으로,우리는 세 번째 테스트(마태 복음.4:8-10). 이 시험 뒤에 역사적 사건을 찾기 위해,우리는 예수님이 자신의 사명을 추구하기 위해 부와 명성을 거부하는 에피소드를 찾아야합니다.

요한복음에서 예수께서는 갈릴리 바닷가에 모인 군중들에게 빵 다섯 개와 작은 물고기 두 마리를 기적적으로 먹이셨다. “사람들이 그의 행하신 표적을 보고 가로되 이는 참으로 세상에 오실 그 선지자라.”그들이 와서 강제로 그를 왕으로 삼으려 하는 것을 아시고 예수께서는 혼자 산으로 돌아가셨다.” 6:14-15).

갈릴리 사람들의 혁명적 성질을 감안할 때,이 이야기는 타당성의 명확한 우표를 담고 있습니다. 그것은 헤롯 안티파스가 왜 예수님을 죽이려고 했는지를 설명해 줄 것입니다,우리가 이전에 보았듯이(눅 10:11).13:31). 그리고 예수의 반응,그를 정치적 지도자로 승진시키려는 모든 노력을 부인하는 것은 헤롯이 나중에 모든 관심을 잃고 예수를 그의 앞에 데려왔을 때 석방 된 이유를 설명 할 것입니다.23:8-12). 그러나 우리에게 암시하는 것은 적어도 한 번은 예수 께서 자신의 사역과 정치 권력의 관계를 평가하도록 강요 당했고,사명을 위해 명성과 부를 거부했다는 것입니다.

여기에서도 예수님의 시험은 제자들에게”너희는 하나님과 맘몬을 둘 다 섬길 수 없다”고 경고로 바뀌었다.6:24;눅.”낙타가 바늘귀로 들어가는 것이 부자가 하나님의 나라에 들어가는 것보다 쉬우니라”(막 16:13).10:25;산. 19:24;루카.18:25).

우리가 보았듯이,예수께서는 어떤 인간처럼 두 방향으로 끌려가는 상황을 겪으셨다. 우리는 예수님이 이러한 시련에 어떻게 반응하셨는지 압니다.왜냐하면 그는 그들을 그의 제자들에게 경고로 표현했기 때문입니다. 예수님의 시험 때문에 바로 이 사건들이 비유로 바뀌었습니다. 아마도 예수 자신은 자신의 경고로 추종자들에게 깊은 인상을 심어주기 위해 자신의 경험을 포물선화했을 것입니다. 아무도 예수님이 그런 미묘 할 수 있다는 것을 부인할 수 없습니다.

그러나 예수가 자신의 경험을 포물선화하고 신명기를 인용하여 출애굽기의 맥락에 넣었다면,마가는 그 모든 이야기를 알았을 것이다. 마가는 단순히 광야의 출애굽기 모티프와 세 가지 시험의 세부 사항을 포함하지 않고 40 일을 빌리지 않았을 것입니다. 따라서 마가복음은 출애굽기를 이산적으로 환기시킴으로써 그가 시험을 받았다는 예수의 발언을 포물선화했으며,후대의 기독교 신학자들은 우리가 마태복음과 누가복음에서 발견한 비범한 이야기를 만들어냈을 가능성이 더 크다.

초기 그리스도인들은 예수님을 자기들과 같은 의미로 인간이라고 이해했다. 그는 완전히 다른 또는 알수없는 외계인이 아니었다. 그와 함께 살았던 사람들,또는 그렇게 한 사람들을 아는 사람들은 자신의 경험을 인간으로서 사용하는 것이 전적으로 자연 스럽다고 생각했고,종종 두 방향으로 끌려 갔고,예수가 자신의 운명과 직업으로 인식하게 된 것에 충실하기 위해 자신의 투쟁에 관해 그들에게 준 통찰력을 관통하고 탐구했다. 예수 역시 가족과 친구들의 요구에 맞서야만 했다. 그는 자기 보존에 대한 본능에 맞서 자신을 지켜야했습니다. 그는 부와 권력의 교활한 매력에 경고를 유지했다. 그는 임무를 부여 받았지만 인간의 삶을 복잡하게 만드는 압력으로부터 면책을 받지 못했다.