요한 테첼

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루터의 첫 번째 공공 적대자,비.피르 나 에 마이센,1465;디.라이프 치히,11 8 월., 1519. 그는 라이프 치히에서 1,482 에서 83 사이의 학기 동안 자신의 연구를 시작했다;1487 년 학사 학위로 승진,56 의 클래스에서 여섯 번째되고있다. 피르나 또는 라이프치히에서 그가 도미니카 질서에 들어간 지 얼마 지나지 않아 설립 될 수 없습니다. 라이프치히 공동체에서 불만과 마찰이 발생한 그는 1497 년 로마로 가서 교단의 장군인 요아킴 투리아누스로부터 다른 수도원에 들어갈 수 있는 허가를 받았다. 이 허가의 기억에도 불구하고,그는 자신의 점을 수행 한 것으로 보인다. 몇 년 후 우리는 폴란드 지방에 속한 글로가 우에서 수도원의 이전으로 그를 찾을 수 있습니다. 폴란드 지방 존 아드보카티의 요청에 따라 그는 총장 카예탄에 의해 폴란드 재판관으로 임명되었다. 이 때 그는 또한 자신이 신학 박사 학위를 승진하는 데 필요한 조치를 취할 수있는 권한을 받았다. 라이프치히 수녀원과의 관계는 다시 우호적이었어야 하는데,이는 라이프치히의 도미니카 교회에서 여러 번 설교하는 것을 발견했을 뿐만 아니라,폴란드 관구와의 관계를 단절시킨 후 색슨 관구의 심문관으로 임명되었기 때문이다. 그의 삶의 활동과 그의 사무실 홍보는 그를 잘 알려진 인물로 만들었습니다. 1503 년에 그는 면죄부의 설교자로 처음 등장했는데,리보니아의 튜턴 기사단은 알렉산데르 6 세로부터 마그데부르크,브레멘,리가의 교회 지방에서 3 년 동안 희년 방종을 할 수 있는 허가를 받았다. 3 년 경과 후 율리오 2 세(22 년 11 월 22 일). 1506 년)쾰른,마인츠,트리어 지방에서 3 년 동안 새로운 방종을 부여했습니다. 1509 년 말에 그는 스트라스부르크에서 방종 매점,그리고 여기에서 1510 년에 그는 뉘른베르크,승 트라스부르크,밤베르크에 갔다.

1510 년 7 월부터 1516 년 4 월까지 그의 모든 흔적이 사라졌습니다. 그는 1516 년에 방종 설교자로서 로마에 있는 성 베드로(마르틴 루터 참조)의 건축을 돕기 위해 나타났는데,그는 그를 과도한 명성으로 몰아 넣었고,과장된 중요성을 투자했으며,가장 힘든 비판적 연구 만이 이제 천천히 들어 올리는 부당한 오디움으로 그를 낙인 찍었습니다. 비텐베르크에서 멀지 않은 작센 외곽의 작은 마을에서 설교를 하는 동안(방종이 허락되지 않은 곳),루터는 1541 년에 그의 가장 폭력적인 빌립보 중 한 곳에서”비텐베르크에서 많은 사람들이 방종한 후 제이크 터보그에게 몰려들었다”(더 넓은 한스 최악”삼틀”에서. 그리고 많은 망설임 끝에 1517 년 10 월 31 일 비텐 베르크에있는 성 교회 문에 대한 면죄부에 관한 95 개의 논문을 못 박았다. 방종에 대한 이 설교가 루터의 95 개의 논제들의 공표를 촉발시킨 일차적이고 즉각적인 원인이 아니었다는 것은 그의 후속 과정에서뿐만 아니라,또한”아날레스”(헥티우스,”비타 요안니스 테젤리이”,비텐베르크,1717,53 제곱미터)의 사실로부터 추론될 수 있다. 1517 년 10 월 31 일)그가 방종 남용에 대하여 설교하기 위하여 오랫동안 생각을 즐겁게 했다는 것을 인정한다(엔더스,”마틴 루터의 간단한 웩셀 박사”,나,프랭크퍼트,1884,115); 몇 주 동안 그 테첼은 이미 브란덴부르크 지역에 있었다(파울루스,”요한 테첼”,마인츠,1899,47).

루터와 테첼의 논제 논쟁은 마틴 루터 기사에서 정황상 다루어졌기 때문에 여기서 반복할 필요가 없다. 루터의”면죄부와 은총에 관한 설교”의 출판은 1518 년 4 월에 발표된 테첼의”보레궁”(레아,”귀의 고백과 면죄부의 역사”,3,395,잘못 보레성을 만든다)에 의해 회답되었다. 그는 발생할 불행한 결과를 특별한 정밀도로 드러낸다. 그의”보레궁”이 끝날 무렵,테첼은 현재”몇 가지 다른 원칙과 입장”을 발표 할 것이라고 발표했다. 이 논문의 두 번째 시리즈입니다,수 오십,저자 테첼과,월에 출판,1518. 이들안에,면죄부는 그러나 가볍게 위에 만져진다,논쟁의 짐은 교회의 권위로 이동되고. 테첼은 아직 신학 학사 학위에 불과했습니다. 그는 박사 학위를 1518 의 과정에서 마스터-일반 또는 프랭크 대학의 여부를 알 수 없습니다에 의해 승진했다. 루터의 동요는 8 년 동안의 방종을 대중화하려는 더 많은 노력을 좌절시킨 테첼은 대중에게 버림받고 정신이상하고 건강이 망가져 1518 년 라이프치히에 있는 그의 수도원으로 은퇴했다. 여기 1519 년 1 월 중순,그는 칼 폰 멜티 츠의 쓴 비난과 부당한 비난에 직면해야했습니다. 이 때 루터는”동요는 그의 창조물이 아니라 아이가 완전히 다른 아버지를 가졌다”고 선언함으로써 그를 위로하려는 편지를 엄청나게 썼다. 테첼은 곧 죽었고 명예로운 장례식을 받았고 라이프치히에 있는 도미니카 교회의 높은 제단 앞에 안장되었다.

역사는 테첼보다 더 무의미한 허위 진술,심지어 대머리 풍자 만화를 겪은 몇 안되는 인물을 제시합니다. “그는 무 비판적 개신교 역사가의 마음에 마지막까지,그의 이름 주위에 모여 전설의 요소를 포함 이야기를 사는 동안에도,그는 전형적인 방종 상인이되었다,누구에 어떤 잘 착용 일화는 아버지가 될 수 있습니다”(수염,”마틴 루터”,런던,1889,210). 적절한 관점에서 그를 보여주는 중요한 학술 연구를 위해,그는 우리 자신의 시간의 연구를 기다려야했다,주로 박사의 손에. 우선,생계를 위한 면죄부에 관한 그의 가르침은 옳았다. 죄의 용서가 회개에 관계없이 돈을 위해 팔렸다는 비난이나 미래에 저지른 죄에 대한 면죄를 구입할 수 있다는 비난은 근거가 없습니다. 방종은”고백되고 회개가 있는 죄의 고통”에만 적용될 수 있습니다. “아무도”,그는 또한 추가,”그는 진정한 회개 하지 않는 한 방 종을 확보”. 고백 편지(고백)물론 회개를 요구하지 않고 단순한 금전적 고려를 위해 얻을 수 있습니다. 그러나 그러한 문서는 방종을 확보하지 못했습니다. 그것은 단순히 적절한 참회자를 선택하는 허가였다,단지 통회 고백 후 죄와 예약 된 경우에서 면제 할 사람,누가 총회 방종을 부여하는 동시에 시설을 소유(파울루스,”요한 테첼”,103).

죽은 자를 위한 면죄부에 관한 그의 가르침에 대해서는 말할 수 없다. 그에게 기인 한 이행 연구-

관의 금이 울리 자마자
구출 된 영혼이 천국으로 솟아 오른다.,

루터에 기인 한 것처럼,

포도주와 아내,노래를 사랑하지 않는 사람은 평생 동안 바보로 남아 있습니다.;

구두로 가짜이지만,두 경우 모두 각 저자의 저술로 확실하게 추적 될 수 있습니다. 에 의해 테첼 그들은 그의 프랭크퍼트 논문에서 실질적으로 인정됩니다. 여기서 그는 교황의 방종 황소의 내용을 뛰어 넘는 몇 명의 모호한 작가들의 단순한 학교 의견을 받아 들였다. 이 견해는 권위있는 작가들의 손에 대한 인정이 아니라 실제적인 비난을 발견했으며,1517-19 년 늦게 카예탄 추기경에 의해 명백한 용어로 거부되었습니다. 가르침으로 그는 단지 비난과 비난에 자신을 열어 놓았다. 주는 자의 편에서 회개 하지 않고 단지 돈을 선물로 죽은 자에 대한 전체 방종을 조건으로하는 것은 초등 정의의 모든 원칙을 위반 한 것처럼 교회의 가르침에 불쾌감을 안겨주었습니다. 카예탄 추기경은”설교자들은 교회의 이름으로 행동한다”면서”그들이 그리스도와 교회의 교리들을 가르치는 한,그러나 만일 그들이 그들 자신의 생각과 의지의 독단에 따라 가르친다면,그들이 무지한 것들을 교회의 대표자들로서 지나갈 수 없다;그들이 타락했다는 것을 의심할 필요가 없다”(파울루스,”요한 테첼”,165 쪽). 그것은 교회의 올바른 가르침과 재무부의 돌출과 수치스러운 주입에서이 편차였다,그 같은 동시대에 의해 비난 학대와 스캔들로 이어졌다 코클 1990 년대,엠서,듀크 조지(파울루스,작전시., 117-18). “중대한 학대가 일어났고,설교자들의 태도,면죄부를 제공하고 출판하는 방식은 많은 스캔들을 불러일으켰다;무엇보다도,테첼은 결코 면제될 수 없다”(얀센-목사,”게쉬치te. 볼크스”,18 판. 2010 년 11 월 15 일).

테첼이 부당한 신학적 견해에 대해 죄를 지었다면,그의 면죄부 옹호가 과실적으로 경솔한 것이었다면,그의 도덕적 성격,즉 모든 무의미한 해학적이고 더러운 명예 훼손의 엉덩이가 어떤 중대한 도덕적 태만에 의해 더럽혀지지 않은 채로 남겨 둘 정도로 변명되었다. 이들은 거의 암시 가치가 없을 것,그들 중 일부는 소스로 밀 티츠를 가지고 있지 않았다. 그러나 밀티츠는 너무 불신하여 더 이상 역사적인 무게를 지니지 않습니다. “모든 노력”은 개신교 인 오스카 마이클이”밀 티츠를 믿을만한 증인으로 생산하는 것은 쓸데없는 것으로 판명 될 것”이라고 썼다. 알그 디 차이 트. 1901 년 4 월 18 일). “테첼에 관한 밀티츠의 회람된 보고들은 그 자체로는 신빙성이 없다”,또 다른 개신교 저자(같은 책)를 쓴다. 1910 년 3 월 14 일).

루터,말테시우스,슬리단,그리고 거의 모든 개신교 개혁 사학자에 의해 설명된 익사에 대한 처벌과 함께 라티스본 간통죄는 너무나 터무니없는 것으로 판명되어 브리거(테오도르)는”때가 왔다. . . . 그것은 모든 역사에서 사라진다”(테올. 문학., 1900, 84). 드레스덴의 디 벨리 우스는 말한다: “그의 적들에 의해 테첼에 기인 한 결점과 단점 중 부도덕은 견딜 수 없다”(“드레스 드너 저널”의”테첼의 레벤 우 레레”강의,1903 년 3 월 20 일). “파울루스”,버거의 말에(에이.),”너무 효과적으로 악명 높은 간음 일화를 반박했다,아무도 그것을 부활하지 않을 것”(히스토리. 비에르텔샤르쉬르 에프. 1902 년,256 쪽). 루터가 그의 75 번째 논문에서,테첼이 복되신 동정녀에 관하여 불경스럽게 설교했으며,루터가 알브레히트 대주교에게 보낸 편지(엔더스,1,115)와 그의 팜플렛”더 넓은 한스 최악”에서 가장 명백한 용어로 반복했다는 비난은 테첼에 의해 즉각적이고 분개하게 부인되었을 뿐만 아니라(12 월 13 일),루터가”더 넓은 한스 최악”에 대해 반복했다. 1518),할리의 전체 도시 행정 장관의 공식 해상도에 의해 거짓 선언(12 12 월. 1517),그것은 발언이 이루어졌다 주장했지만,지금은 성공적으로 서투른 제조를 입증 된 경우(파울루스,작전서., 56-61).

방종 기금을 횡령하는 혐의도 전설적입니다. 자선을 보호하기 위해 채택 된 예방 조치는 횡령의 모든 기회를 배제한 성격의 것이었다. 돈을받을 수있는 가슴은 항상 은행의 대표를 포함하여 다른 사람의 구금에 있던 키있는 두 개 또는 세 개의 잠금을 가지고 있었다. 그것은 공증인의 면전에서 제외하고 결코 열릴 수 없었다. 교회의 금지 명령은 신자들이 직접 기부금을 입금해야 한다는 것이었다. 참회 자 또는 방종 소위원회에게주는 것은 방종을 무효화했습니다(파울루스,작전서., 76-77). 개신교 작가 케이크스브르너(테첼의 레벤,73)에 따르면,테첼스브르그와 다른 독일 도시들에 전시된 테첼스브르그 가슴들은 위조품들이다. 루터의 최신 가톨릭 전기 작가,그리 사르,기록:”불행한 수도사에게 돌리다 1517 년 이후에 설정 한 전체 배교의’원인’. . . “루터”,프라이 부르크,1911,나는,281).