Lollarder

Vennligst bidra til å støtte oppdraget Av New Advent og få hele innholdet på dette nettstedet som en umiddelbar nedlasting. Inkluderer Catholic Encyclopedia, Kirkefedre, Summa, Bibelen og mer-alt for bare $19.99…

navnet gitt til tilhengerne Av John Wyclif, en kjettersk kropp mange I England i siste del av det fjortende og første halvdel Av det femtende århundre. Navnet ble avledet av samtidige fra lollium, en tara, men Det har blitt brukt i Flandern tidlig i det fjortende århundre i betydningen «hykler» , og frasen «Lollardi seu deum laudantes» (1309) peker på en avledning fra lollen, å synge mykt (jfr. Eng. pause). Andre tar det til å bety «idlers» og koble den med til loll. Vi hører først om Det som refererer Til Wycliffites i 1382, da Cistercienseren Henry Crume brukte kallenavnet til dem i Offentligheten Ved Oxford. Det ble brukt i bispedokumenter i 1387 og 1389 og ble snart vanlig. En redegjørelse Av Wyclifs doktriner, deres intellektuelle opphav, og deres utvikling i løpet av hans levetid vil bli gitt i hans egen biografi. Denne artikkelen vil omhandle de generelle årsaker som førte Til spredning Av Lollardismen, med doktriner Som Lollardene ble individuelt og kollektivt fordømt av myndighetene I Kirken, og med historien om sekten.

Årsaker til spredning Av Lollardismen

Til siste del Av det fjortende århundre England hadde vært bemerkelsesverdig fri for kjetteri. De Manikeiske bevegelser av det tolvte og trettende århundre som truet Kirken og samfunnet I Sør-Europa og hadde dukket opp sporadisk I Nord-Frankrike og Flandern hadde gjort noe inntrykk På England. De få kjettere som ble hørt om var alle utlendinger, og de synes å ha funnet noen følgende i landet. Likevel var det mye misnøye. Folkelige protester mot presteskapets rikdom, makt og stolthet, sekulære og regulære, var hyppige, og i tider med uorden ville uttrykke seg i en ekstrem form. Under revolusjonen som styrtet Edvard II i 1327 brøt mafiaen seg inn I Klosteret Bury St. Edmunds og angrep Klosteret St. Albans. Som århundret gikk det var mange tegn på nasjonal uorden, og av religiøs og sosial misnøye. Krigen i Frankrike, til tross For herligheten Til Cré Og Poitiers, var en forbannelse for seierherrene så vel som for de beseirede. De senere kampanjer var bare herjinger ekspedisjoner og de menn som påførte slike utallige elendighet på fransk, enten under det engelske flagget, eller I De Frie Selskaper, brakte hjem en ond ånd uorden, mens det militære systemet bidro til å produsere en «over-mektig,» grådig, og ofte anti-geistlige adelen. I samfunnets nedre ledd var det en lignende vekst av en uheldig og subversiv uavhengighet. Frigjøringen av bondeklassen hadde gått normalt til Svartedauden kastet i forvirring forholdet mellom utleier og leietaker. Ved å gi arbeideren en enorm økonomisk fordel i det avbefolkede landet førte det til at godseierne falt tilbake på sine juridiske rettigheter og de tradisjonelle lønningene.

I Kirken var det nesten like mye uorden som I Staten. Pest hadde i mange tilfeller desorganisert sognepresteskapet, det gamle botssystemet hadde brutt ned, mens luksus, i det minste blant de få, var økende. Predikanter, ortodokse og kjetterske, og poeter så forskjellige i karakter Som Langland, Gower, Og Chaucer er enstemmige i det dystre bildet de gir av tilstanden til presteskapet, sekulære og regulære. Uansett hvor mye som kan tillates for overdrivelse, er det klart at reform var sårt nødvendig, men dessverre hadde de franske avignon-pavene, selv da de var reformatorer, liten innflytelse i England. Senere ga Skismaet Engelskmenn en pave som deres patriotisme ikke kunne finne noen feil med, men denne fordelen ble dyrt kjøpt på bekostning av å svekke autoritetens ånd i Kirken.

det er til disse sosiale og religiøse distempers at vi må se etter årsakene Til Bondeopprøret og Lollardbevegelsen. Begge var manifestasjoner av diskreditering av autoritet og tradisjon. Opprøret i 1381 er unikt i engelsk historie for den revolusjonære og anarkistiske ånd som inspirerte det, og som faktisk delvis overlevde det, Akkurat Som Lollardisme er Den eneste kjetteri som blomstret i middelalderens England. Den uorganiserte samfunnstilstanden og den voldelige antiklerikalismen på den tiden ville trolig ha ført til et angrep på den dogmatiske autoriteten og kirkens sakramentale system, selv Om Wyclif ikke hadde vært der for å lede bevegelsen.

begynnelsen Av Lollardismen

i løpet av den tidligere delen av hans offentlige karriere hadde Wyclif kommet frem som en alliert av den anti-geistlige og anti-pavelige adelen, og spesielt Av John Av Gaunt. Han hadde hevdet de verdslige herrers rett til å ta eiendelene til et ufortjent presteskap, og som en nødvendig konsekvens hadde han angrepet ekskommunikasjonens makt. Han var populær blant folket, og hans filosofiske og teologiske lære hadde gitt ham stor innflytelse ved Oxford. Hans ortodoksi hadde ofte blitt stilt for riksrett og Noen av hans konklusjoner fordømt Av Gregor XI, men Han var ennå ikke leder av en åpenbart kjettersk sekt. Men rundt 1380 begynte han å ta stilling til mer bestemt fiendtlighet mot Kirken. Han angrep paven og munkene med umålt vold, og det var sannsynligvis på denne tiden at Han sendte ut Fra Oxford de «fattige prester» som skulle bære hans lære til landets folk og provinsbyene. Nødvendigheten av å gi dem et bestemt evangelium kan godt ha ført til et klarere uttrykk for hans kjetterske lære, og det var sikkert på denne datoen at han begynte angrepet på transsubstantiation, og på denne måten innviet Den mest karakteristiske artikkelen Av Lollard kjetteri. Wycliffismen var nå ikke lenger et spørsmål om skolastisk disputas eller til og med om voldelig antiklerikalisme; den hadde blitt propagandistisk og kjettersk, og myndighetene Både I Kirken og Staten var i stand til for første gang å gjøre et vellykket angrep på den. I 1382 fordømte Et råd i London ledet Av Erkebiskop Courtenay tjuefire Av Wyclifs «Konklusjoner»: ti Av Dem som vranglære, fjorten som «feil».»

selv om lite ble gjort mot Wyclif selv, ble det gjort en bestemt innsats for å rense universitetet. Oxford, sjalu som alltid av sine privilegier, motsto, men til slutt de ledende Wycliffites, Hereford, Repingdon, Og Ashton, måtte vises før erkebiskopen. De to sistnevnte gjorde full abjurations, men deres påfølgende karrierer var svært forskjellige. Repingdon ble I løpet av tiden Abbed Av Leicester, Biskop Av Lincoln, og kardinal, Mens Ashton vendte tilbake til sine kjetterske måter og til forkynnelsen Av Lollardismen. Nicholas hereford må ha vært en mann av en uvanlig ånd, for I Oxford hadde han vært mye mer ekstrem Enn Wyclif, rettferdiggjør tilsynelatende selv drapet På Erkebiskop Sudbury av opprørerne, men han dro til Roma for Å appellere til paven mot Courtenay, ble det fengslet, befant seg på frihet igjen på grunn av en folkelig opprør, vendte tilbake Til England og forkynte Lollardisme I Vest, men til slutt abjured og døde En Kartusier. Selv Om Wycliffite grep På Oxford ble brutt av disse tiltakene, energien Av Lollardistiske predikanter, den ekstraordinære litterære aktiviteten wyclif selv i sine siste år, og de forstyrrede forholdene i tiden, alle førte til en stor utvidelse av bevegelsen. De viktigste sentrene var London, Oxford, Leicester og Coventry, og I Bispedømmene Hereford Og Worcester.

Lollard doctrines

i det fjortende århundre ordet «Lollard» ble brukt i en meget utvidet forstand. Anti-geistlige riddere av hobsyssel som ønsket å forkaste Kirken, opprørske leietakere av en upopulær kloster, menighetsmedlemmer som nektet å betale sin tiende, ville ofte bli kalt Lollarder samt fanatikere som Swynderby, ex-eremitt Av Leicester, apokalyptiske visjonære Som Waliserne, Walter Brute, og hva vi kan kalle den normale Wycliffite som nektet autoritet Kirken og angrep læren Om Den Hellige Eukaristien. Aldri Var Lollardisme så utbredt som i sine tidlige dager; Leicester chronicles skrev at hver andre mann var En Lollard. Men denne utvidelsen av navnet gjør det vanskelig å gi en presis redegjørelse for doktrinene knyttet til det, selv i deres mer ekstreme form. Sannsynligvis den beste sammendraget Av Lollardisme, i det minste i sine tidligere stadier, er å finne i de tolv «Konklusjoner» som ble presentert For Parlamentet og festet til dørene Til Westminster Abbey og St. Pauls i 1395. De klager over korrupsjon av bevilgninger etc. Fra Roma, » en stemor; de angriper presteskapets og de religiøse ordeners sølibat, det «hyklerske sakramentets mirakel», den» hyklerske absolusjonens kraft «og» hyklerske avlat», de kaller sakramentenes gjøgleri, og erklærer at pilegrimsferder » ikke er fjernt fra avgudsdyrkelse.»Bønner for de døde bør ikke være en grunn til almsgiving, og velgjorte prester bør ikke holde verdslige kontorer. Det er ingen hentydning i Disse konklusjonene Til Wyclif lære at «herredømme er grunnlagt på nåde,» men de fleste av de tidlige Lollarder lært i en eller annen form at gyldigheten av sakramentene ble påvirket av syndighet av ministeren.

dette nektet å skille tjenestemannen fra prestedømmets personlige karakter har dukket opp igjen i Forskjellige epoker i Kirkens historie. Det er å finne, for eksempel, blant de populære tilhengere av kirkelige reformer i den Tiden Av Pave St. Gregory VII. Reformerende råd forbød de troende å akseptere prestedømmets tjeneste, men De reformerende mobbene I Milano og Flandern gikk mye lenger og behandlet med contumely både prestene og deres sakramenter. Wyclif ga en slags filosofisk grunnlag til dette synspunktet i sin lære om «herredømme», selv om han brukte det mer på prestedømmets eiendom og autoritet enn til deres sakramentale krefter. Å gjøre dåpens gyldighet eller innvielsen av Den Hellige Eukaristi avhengig av prestens dyd, kunne bare være et springbrett til en fullstendig fornektelse av sakramentalsystemet, og dette stadiet var nådd i disse konklusjonene fra 1395. Dermed læren om transsubstansiasjon ble vanlig test i rettssaker For Lollardisme, og det avgjørende spørsmålet var vanligvis, «tror du at substansen av brød forblir etter innvielsen? Kjetterne var ofte rede til å akseptere de vagere uttrykkene til den ortodokse doktrinen, men til tider ville de erklære helt ærlig at » nadverden er bare en munnfull brød. Pilegrimsreiser og andre fromme praksis Av Katolikker ofte kom inn for svært voldelig misbruk, Og Vår Frue av Walsingham var kjent blant dem som » Heks Av Walsingham.»

Det er minst en slående utelatelse i «Konklusjonene» fra 1395. Ingenting er sagt Om Bibelen som den eneste regelen om tro, men denne læren var trolig den mest originale som bevegelsen produsert. Som de viktigste motstandere Av Lollardismen i det femtende århundre, Thomas Av Walden og Richard Pecock både påpekt at troen på Tilstrekkelighet Av Skriften lå på grunnlag Av Wycliffite undervisning, for det ga et alternativ Til myndighet I Kirken. Det okkuperte imidlertid en mindre viktig posisjon blant de tidligere Enn blant De Senere Lollardene, for det var til å begynne med mye forvirring i hele spørsmålet om autoritet. Selv de mest ortodokse må ha blitt forvirret på Tidspunktet For Skisma, som mange var senere av kampen mellom pave og råd. Det uortodokse var enda mer usikkert, og dette kan delvis forklare de hyppige tilbakekallingene av de som ble innkalt av biskopene. I det femtende århundre Lollardene ble en mer kompakt kropp med mer klare negasjoner, en endring som kan forklares med bare bortfall av tid som bekrefter en mann i sin tro og ved mer energisk undertrykkelse utøves av kirkelige myndigheter. Bruddet med tradisjonen Med Kirken hadde nå blitt umiskjennelig Og Lollard av andre generasjon så for støtte til sin egen lesning og tolkning Av Bibelen. Wyclif hadde allerede følt nødvendigheten av dette. Han hadde bodd på det sterkeste På Skriftens tilstrekkelighet, og hadde hevdet at Det var den ultimate myndighet selv i saker av sivilrett og politikk. Uansett hva som kan ha vært hans del i arbeidet med å oversette det til engelsk, er det ingen tvil om at han oppfordret alle klasser til å lese slike oversettelser, og at han gjorde det, delvis i alle fall, for å styrke dem i opposisjon Til Kirkens myndigheter. Selv paven, hevdet han, bør ikke adlydes med mindre hans bud var berettiget Av Skriften.

Da Lollardene i løpet av det femtende århundre ble mindre og mindre av en lært kropp, finner vi en økende tendens til å ta Bibelen i sin mest bokstavelige forstand og trekke praktiske konklusjoner ut av all harmoni med dagens liv. Innvendinger ble gjort for Eksempel Til Den Kristne søndag eller til å spise svinekjøtt. Pecock oppfordret påstandene om fornuft og sunn fornuft mot slike snevre tolkninger, mye Som Hooker gjorde i en senere tid mot Puritanerne. I mellomtiden hadde kirkens myndigheter begrenset bruken av oversettelser til de som hadde biskopens lisens, og besittelse av deler av den engelske Bibelen, vanligvis Med Wycliffite forord, av uautoriserte personer var en av de aksepterte bevisene På Lollardisme. Det ville være interessant, gjorde plass tillatelse, å sammenligne Lollard doktriner med tidligere middelalderske vranglære og med ulike former for sekstende Århundre Protestantisme; det må i det minste påpekes at det er få tegn på noe konstruktivt system om Lollardisme, litt utover troen på At Bibelen vil ha råd til en regel om tro og praksis. Mye vekt ble lagt på forkynnelse i forhold til liturgi, og det er tydelig en tilbøyelighet til statens overlegenhet i religionens ytre.

Oversikt over lollardernes historie

Rikard Iis urolige dager ved slutten av det fjortende århundre hadde oppmuntret spredningen Av Lollardismen, og tiltredelsen Av Huset Lancaster i 1399 ble fulgt av et forsøk på å reformere og gjenopprette konstitusjonell autoritet I Kirke og Stat. Det var en oppgave som viste seg i det lange løp utover styrken til dynastiet, men noe ble gjort for å bøte på de verste forstyrrelsene i det forrige styret. For å slå ned religiøs motstand Kom Staten i 1401 Til Støtte For Kirken Ved Loven «De Hæ Comburendo», dvs.på brenningen av kjettere. Denne Loven resitert i sin innledning at det var rettet mot en viss ny sekt «som tenkte fordømt av sakramentene og tilranet kontoret til forkynnelse.»Det bemyndiget biskopene til å arrestere, fengsle og undersøke lovbrytere og til å overlate til de sekulære myndigheter som hadde gått tilbake eller nektet å abjure. De fordømte skulle brennes «på et høyt sted» foran folket. Denne Handlingen var trolig på grunn av den autoritative Erkebiskop Arundel, men det var bare søknad Til England av sedvanerett Kristenheten. Dens bortgang ble umiddelbart etterfulgt av brenningen Av Det første offeret, William Sawtrey, En london-prest. Han hadde tidligere avvist, men hadde gått tilbake, og han nektet nå å erklære sin tro på transsubstansiasjon eller å anerkjenne kirkens autoritet.

ingen ny henrettelse skjedde før 1410, Og Handlingen ble barmhjertig utført av biskopene. Store smerter ble tatt for å sile bevisene når en mann nektet sin kjetteri; tilbakefallet var nesten alltid tillatt fordelen av en ny abjuration, og faktisk var brenningene få og tilbakekallingene mange. Elleve kjettere ble nedtegnet å ha blitt brent fra 1401 til Henrik VIIS tiltredelse i 1485. Andre, det er sant, ble henrettet som forrædere for å være involvert i åpenbare opprørshandlinger. Likevel aktiviteten Av Lollardene i løpet av de første tretti årene av det femtende århundre var stor og deres innflytelse spredt seg til deler av landet som hadde først vært upåvirket. Dermed ble de østlige fylkene, og var lenge å forbli, et Viktig Lollardisk senter. I mellomtiden fortsatte de kirkelige myndighetene arbeidet med undertrykkelse. I 1407 vedtok en synode i Oxford under Arundels presidentskap en rekke konstitusjoner for å regulere forkynnelse, oversettelse og Bruk Av Skriftene, og den teologiske utdanningen ved skolene og universitetet. En samling Av oxfordsensorer fordømt i 1410 ikke mindre enn 267 forslag samlet ut Av Wyclifs skrifter, og til Slutt Konsilet I Constance, i 1415, erklærte ham høytidelig å ha vært en kjetter. Disse ulike tiltakene synes å ha vært vellykket minst så langt som presteskapet var bekymret, Og Lollardisme kom til å bli mer og mer en lek bevegelse, ofte forbundet med politisk misnøye.

dets leder under styret Til Henrik V var Sir John Oldcastle, vanligvis kjent Som Lord Cobham, fra hans ekteskap med En Cobham-arving. Hans Lollardisme hadde lenge vært beryktet, men hans posisjon og rikdom beskyttet ham, og han ble ikke satt i mot før i 1413. Etter mange forsinkelser ble han arrestert, stilt for retten og dømt som kjetter, men han rømte fra Tower og organiserte et opprør utenfor London tidlig i 1414. Den unge kongen undertrykte bevegelsen personlig, Men Oldcastle rømte igjen. Han forble i skjul, men synes å ha inspirert en rekke sporadiske forstyrrelser, spesielt Under Henriks fravær I Frankrike. Han ble til slutt fanget på vestgrensen, fordømt Av Parlamentet, og henrettet i 1417. Hans personlighet og aktivitet gjorde et stort inntrykk på hans samtidige og hans fattigere tilhengere satte en fanatisk tillit til ham. Han sikkert produsert en overdrevet oppfatning av tall Og ubiquity Av Lollardene, For Thomas Av Walden, som skrev om denne tiden, forventet at De ville få overtaket og være i stand til å forfølge Katolikkene. Denne urolige tilstanden varte i Den tidligere Delen Av styret Til Henrik VI. det var mange fornektelser, men få henrettelser, og I 1429 Beklaget De At kjetteri økte i hele den sørlige provinsen. I 1413 var Det til og med en liten oppstand av kjettere Ved Abingdon. Men fra denne datoen Begynte Lollardismen å avta, og da Richard Pecock en gang rundt 1445 skrev sin uheldige «Undertrykker for mye å skylde På Presteskapet», var De langt mindre en trussel Mot Kirken eller Staten enn De hadde vært På Waldens tid. De minsket i antall og betydning, men nedtegnelsene fra biskopsdomstolene viser at de fortsatt overlevde i Sine gamle sentre: London, Coventry, Leicester, og de østlige fylkene. De var for det meste små håndverkere. William Wych, en prest, ble faktisk henrettet, i 1440, men han var en gammel mann og tilhørte den første generasjonen Av Lollarder.

økningen i antall sitater for kjetteri under Henrik VII skyldtes antagelig mer den fornyede aktiviteten til biskopene i en fredstid enn en gjenoppliving Av Lollardismen. Det var en slik vekkelse, men Under Henry VIII, for to kjettere ble brent på en dag, i 1511, og ti år senere var det mange påtalemyndigheter i hjemfylkene og noen henrettelser. Men Selv Om Lollardismen forble i live, «erobret, men ikke slukket», slik Erasmus uttrykte det i 1523, inntil Den Nye Lærdommen ble brakt inn i landet fra Tyskland, var Det en bevegelse som i minst et halvt århundre hadde utøvd liten eller ingen innflytelse på engelsk tenkning. Dagene av sin popularitet var lenge gått, og selv dens martyrdoms tiltrukket, men liten oppmerksomhet. Den lille strømmen av engelsk kjetteri kan ikke sies å ha lagt mye Til Den Protestantiske flommen som rullet inn fra Kontinentet. Det gjorde, derimot, vitner om eksistensen av en ånd av misnøye, og kan ha forberedt grunnen for religiøst opprør i Nærheten Av London og i de østlige fylkene, selv om det er ingen bevis for at noen av de mer fremtredende tidlige reformatorer Var Lollarder før De Var Protestanter.