Massesamfunn, konsept som brukes til å karakterisere det moderne samfunn som homogenisert, men også disaggregert, fordi det består av forstøvede individer. Begrepet brukes ofte nedsettende for å betegne en moderne tilstand der tradisjonelle former for menneskelig tilknytning har brutt ned og blitt erstattet av konformistiske eller totalitære former for kollektiv atferd.
ideen om massesamfunn oppsto i den konservative reaksjonen på den franske Revolusjonen (1787-99). For kritikere Som Hippolyte Taine lå Den virkelige betydningen Av Revolusjonen ikke i de konstitusjonelle endringene den førte til, men i den dype sosiale omveltningen den forårsaket. For disse tenkerne undergravde Revolusjonen tradisjonelle institusjoner som Den Romersk-Katolske Kirke og svekket dermed de sosiale båndene som holdt det franske samfunnet sammen. Revolusjonen, hevdet De, hadde ikke etablert frihet, men tvert imot hadde tillatt kollektiv despotisme frie tøyler ved å svekke mellomleddsforeninger og samfunn. Ifølge kritikere som spenner Fra Edmund Burke Til Hannah Arendt, Var Revolusjonen betydelig delvis fordi Det tillot vanlige mennesker—Den «svinemengden» I Burkes syn – å gå inn i politikken. Det som var mest problematisk var imidlertid måten de gikk inn i politikken på: ikke gjennom institusjonelle kanaler, men i form av avvikende folkemengder eller mobs. Ifølge Den franske psykologen Gustave Le Bon, empowerment av revolusjonære folkemengder merket » advent til makten av massene.»Crowd psychology, utviklet mest kjent Av Le Bon, beskrev publikum som drevet av pre-rasjonelle lidenskaper eller impulser, som fungerer som en enkelt enhet under ledelse av en leder eller blindt følger sine egne luner. Crowd mentalitet ble oppfattet som en smittsom-og farlig-form for populær entusiasme. Crowd psykologi påvirket senere utvikling av masse samfunn teori. Faktisk, mange samfunnsvitere brukte begrepene publikum og masse om hverandre.
Photos.com/Thinkstock
Lignende temaer dukket opp fra populariseringen av massesamfunnsteori i midten av det 20.århundre. Etter Andre Verdenskrig vendte samfunnsvitere og filosofer Som William Kornhauser Og Erich Fromm seg til begrepet massesamfunn i et forsøk på å forklare forholdene som muliggjorde transformasjonen Av den demokratiske Weimarrepublikken til det totalitære Tredje Riket. Andre, Som De Amerikanske sosiologene Robert Nisbet og C. Wright Mills, forsøkte å diagnostisere apati, fremmedgjøring og generell ubehag de trodde var å plage moderne samfunn.
Gjengitt Med Tillatelse Fra Michigan State University
Massesamfunnsteorien var basert på tesen om at moderniteten hadde alvorlig erodert det sosiale stoffet. I massesamfunnet blir enkeltindivider samtidig inndelt i den sosiale totaliteten og fremmedgjort fra hverandre. Personer som tilhører massen er løsrevet eller forstøvet. Denne separasjonen opprettholder ikke hver enkelt persons unikthet, men tvert imot bidrar til en prosess med sosial homogenisering eller utjevning. Dermed bør tilstanden til fremmedgjorte individer ikke forveksles med individuell autonomi.
de samme sosiale prosessene som isolerer mennesker i et massesamfunn—for eksempel arbeidsdeling-gjør dem også svært avhengige av andre. I motsetning til i samfunn av gamle, derimot, denne avhengigheten er svært upersonlig. Ifølge den tyske sosiologen Theodor Geiger skapte teknologiske fremskritt et samfunn der individer i økende grad er avhengige av folk de heller ikke kjenner eller ikke bryr seg om. Med nedgangen i mellomstore institusjoner fortsatte argumentet, enkeltpersoner blir fratatt sine sosiale bånd og er gjenstand for manipulering av staten gjennom massekommunikasjon og massemobilisering. Teoretikere i massesamfunnet var imidlertid uenige om den viktigste årsaken til sosial disaggregasjon, noen ser det som rask urbanisering, andre som blomstrende befolkningsvekst eller en fremmedgjørende modell for industriell produksjon .
Teorier om massesamfunnet kan skilles i form av hva slags trussel de forbinder med det. En form for kritikk, ofte merket «aristokratisk», advarer om trusselen mot eliter og høykultur. Sett fra dette perspektivet er massesamfunnet (eller nærmere bestemt massekulturen) preget av en økende ensartethet i smak og en egalitær utjevning som ikke gir plass til fortreffelighet. En annen, men ofte forbundet, kritikk, ofte merket «demokratisk», fokuserer på trusselen mot individuell frihet. Kritikere av massesamfunnet kan bli funnet på tvers av venstre-høyre ideologiske spekteret.
en minoritet av teoretikere, inkludert den franske sosiologen Gabriel Tarde, omfavnet massesamfunnet som et middel til å bringe sammen mennesker med ulik bakgrunn, yrker og klasser og gi dem en følelse av å tilhøre en enkelt gruppe. Tilsvarende avviste Den Amerikanske sosiologen Edward Shils standard kritikk av massesamfunnet som basert på en karikatur; faktisk hyllet han massesamfunnet for dets inklusivitet og dets valorisering av individualitet. Massesamfunnet, hevdet Shils, betyr nettopp at «massen av befolkningen er blitt innlemmet i samfunnet» og at det ikke lenger er noen » outsider.»
på slutten av det 20.århundre ble teorier om massesamfunn mye kritisert og, i mange øyne, diskreditert. En vanlig kritikk var at de stolte på en romantisk og unøyaktig representasjon av førmoderne samfunn. Dess, ideen om at individer i moderne samfunn er rykket opp og forstøvet syntes å bli tilbakevist av studier som viser vedvarende relevansen av mellommenneskelige relasjoner, mellommann grupper og foreninger, og sosiale nettverk. Bildet av massesamfunnet som en samlet totalitet ble også bestridt av den relativt nye pluralistiske skolen I Amerikansk statsvitenskap. Ved å studere lokal maktdynamikk hevdet pluralister Som Robert A. Dahl at samfunnet ikke er en monolitisk masse, og det styres ikke av en forent elite. Snarere er det formet av inngrep av ulike grupper som representerer flere interesser.
selv om massesamfunnsteorien har mistet mye av sin appell, har noen av dens temaer blitt gjenopplivet i arbeid siden 1990-tallet av såkalte neo-Tocquevilliske teoretikere Som Robert D. Putnam, som hevdet at demokratiet er truet av den svekkede tilstanden i det sivile samfunn.