Overgangsriter: Markerer Vår Bevegelse Fra En Fase Av Livet Til Den Neste

 et bilde fra filmen Walkabout som viser en aboriginal tenåring som peker ut noe med en pinne til to Britiske barnbegrepet overgangsriter ble først formulert Av antropologen Arnold van Gennep (1873-1957) i sin bok The Rites Of Passage, først publisert i 1908. I dette banebrytende arbeidet delte van Gennep overgangsritualer inn i tre underkategorier: overgangsritualer, overgangsritualer og innlemmelsesritualer. Disse ritualene kan representere komponenter av en samlet overgangsrite, eller bli gitt større eller mindre vekt i spesifikke ritualer eller seremonier. van Gennep skriver: «. . . selv om en komplett ordning med overgangsritualer teoretisk omfatter innledende riter (separasjonsritualer), liminale riter (overgangsritualer) og postliminale riter (innlemmelsesritualer), er disse tre typene i særlige tilfeller ikke alltid like viktige eller like utdypede.»(Overgangsritualene, s. 11).

Antropologen Victor Turner tok van Genneps modell og la særlig vekt på liminalritualene, noe som antyder at etter å ha blitt skilt fra samfunnet, men før de ble innlemmet tilbake i det, eksisterte personen som gikk gjennom overgangsritualet i en slags» mellom og mellom » tilstand, en slags limbo, hvor deres identitet ble midlertidig suspendert.

begrepet overgangsritualer ble kanskje gitt sin beste eksponering for offentligheten gjennom Joseph Campbells bestselgende bok Helten Med Tusen Ansikter, som beskriver reisen til helten som krysset terskelen inn i underverdenen for å søke en stor skatt eller velsignelse, og deretter returnere tilbake til samfunnet for å dele den nyervervede gaven med andre.

Mye av oppmerksomheten gitt til overgangsritualer gjennom årene har fokusert på pubertetsritualer, spesielt I Afrika og Aboriginal Australia. Disse ritualene var ofte ganske brutale i naturen, og krevde nybegynnere å utholde sult, lemlestelse, angrep, stråling (fra solen) og andre fornærmelser, som ikke alle medlemmer overlevde. På en måte var det en kulturs system for «kvalitetskontroll», for å sikre at de som ble tatt opp til den voksne rollen i det samfunnet, hadde de spesifikke egenskapene som samfunnet trengte (f.eks.). I bredere forstand var det en måte for en kultur å bringe sine medlemmer fra den avhengige tilstanden til barndommen til den uavhengige voksenalderen der de aktivt kunne bidra til samfunnets velvære og kontinuitet.

selv om pubertetsritualer har vært fokus for mye av diskusjonen om overgangsriter, gjelder begrepet overgangsriter like godt for andre aldre og stadier av livet, inkludert fødsel, ekteskap og død. I moderne kultur, overgangsriter har generelt gått gjennom en prosess med oppløsning, ofte bare beholde spor av de elementene som en gang var en del av en fyldig overgangsrite. Man kan se restene av gamle ritualer i slike ting som brorskap hazings, videregående skole seremonier, eller debutante baller. I noen tilfeller har religiøse eller etniske grupper forsøkt å opprettholde og styrke tradisjonelle overgangsritualer(f. eks. bar mitzvah eller bat mitzvah, quinceañ etc.), eller for å skape nye overgangsritualer for å hjelpe sine ungdommelige medlemmer til å oppnå modenhet (dette har for eksempel vært en viktig utvikling i Mange Afroamerikanske samfunn i Usa).

fordi overgangsritualer ikke ofte er en integrert del av dagens samfunn, kan folk bestemme seg for å lage sine egne ritualer. Noen ganger gjøres dette med stor kreativitet og respekt for tradisjon (For Eksempel Simchat Chochma Eller Glede Av Visdom Seremoni utviklet Av Savina Teubel for å feire sin 60-årsdag). Andre ganger gjøres dette på en svært ad hoc og improvisert basis, spesielt i ungdomsårene, av personer som ubevisst opptrer visse elementer av overgangsritualer (spesielt separasjons-og liminalfasene), men ikke inkludert en inkorporeringsfase tilbake i samfunnet. Man ser denne typen ting hos ungdom som engasjerer seg i rusmisbruk, gjengaktivitet, risikofylt seksuell atferd eller andre former for hensynsløs utryddelse. Det manglende elementet i disse tilfellene er nesten alltid tilstedeværelsen av modne individer, som selv har passert terskelen til voksenlivet, som kan hjelpe disse ungdommene til å gjøre en trygg reise over det store skillet.

for eldre individer kan overgangen fra et utviklingsstadium til neste fase (for eksempel tidlig voksenliv til midtliv) også forekomme i det ubevisste, men har et bedre resultat ved at det blir bevisstgjort gjennom aktivt arbeid i psykoterapi, kunst eller andre former for terapeutisk eller symbolsk aktivitet. Alt i alt er begrepet overgangsritualer en nyttig for å forstå det brede bildet av menneskets livssyklus. Det bidrar til å artikulere de underliggende psykologiske kreftene, og de åpenbare sosiokulturelle kreftene, som hjelper et individ til å gjøre overgangen fra ett utviklingsstadium til det neste.

For mer informasjon om overgangsriter i ulike kulturer og tradisjoner, se Thomas Armstrong, Den Menneskelige Odyssey: Navigere De Tolv Stadier Av Livet

Denne artikkelen ble brakt til Deg Av Thomas Armstrong, Ph. D. og www.institute4learning.com.

Følg Meg På Twitter: @ Dr_Armstrong

Abonner på bloggen min feed

You might also like

Legg igjen en kommentar

Din e-postadresse vil ikke bli publisert.