pojęcie rytuałów przejścia zostało po raz pierwszy sformułowane przez antropologa Arnolda van Gennepa (1873-1957) w jego książce The Rites of Passage, opublikowanej po raz pierwszy w 1908 roku. W tym przełomowym dziele van Gennep podzielił obrzędy przejścia na trzy podkategorie: obrzędy oddzielenia, obrzędy przejścia i obrzędy włączenia. Obrzędy te mogą reprezentować elementy jednego ogólnego rytuału przejścia lub być bardziej lub mniej podkreślane w określonych rytuałach lub ceremoniach. van Gennep pisze: „. . . chociaż kompletny schemat obrzędów przejścia teoretycznie obejmuje obrzędy wstępne (obrzędy oddzielenia), obrzędy graniczne (obrzędy przejścia) i obrzędy postliminalne (obrzędy włączenia), w szczególnych przypadkach te trzy typy nie zawsze są równie ważne lub równie rozbudowane.”(The Rites of Passage, s. 11).
antropolog Victor Turner wziął model van Gennepa i kładł szczególny nacisk na rytuały liminalne, sugerując, że po odłączeniu się od społeczeństwa, ale przed ponownym włączeniem do niego, osoba przechodząca przez rytuał przejścia istniała w rodzaju stanu „między i między”, swego rodzaju zawieszenia, w którym ich tożsamość została tymczasowo zawieszona.
koncepcja rytuałów przejścia została prawdopodobnie najlepiej zaprezentowana publiczności dzięki bestsellerowej książce Josepha Campbella „Bohater o tysiącu twarzy”, która opisuje podróż bohatera przekraczającego próg zaświatów w poszukiwaniu wielkiego skarbu lub dobrodziejstwa, a następnie wracającego do społeczeństwa, aby podzielić się nowo nabytym darem z innymi.
wiele uwagi poświęconej obrzędom przejścia przez lata skupiało się na rytuałach dojrzewania, szczególnie w Afryce i Aborygenach w Australii. Rytuały te miały często dość brutalny charakter, wymagając od nowicjuszy znoszenia głodu, okaleczeń, inwazji, promieniowania (od słońca) i innych obelg, z których nie każdy członek przeżył. W pewnym sensie był to system kultury „kontroli jakości”, aby zapewnić, że ci, którzy zostali dopuszczeni do roli dorosłych w tym społeczeństwie, mieli określone atrybuty potrzebne społeczności (np. siłę, wytrzymałość itp.). W szerszym znaczeniu był to sposób na to, aby kultura przeniosła swoich członków z zależnego stanu dzieciństwa do niezależnego stanu dorosłości, gdzie mogli aktywnie przyczyniać się do dobrobytu i ciągłości społeczności.
chociaż rytuały dojrzewania były przedmiotem wielu dyskusji dotyczących rytuałów przejścia, pojęcie rytuałów przejścia odnosi się równie dobrze do innych epok i etapów życia, w tym narodzin, małżeństwa i śmierci. We współczesnej kulturze obrzędy przejścia na ogół przeszły proces dezintegracji, często zachowując jedynie ślady tych elementów, które kiedyś były częścią pełnowartościowego rytuału przejścia. Pozostałości dawnych rytuałów można zobaczyć w takich rzeczach jak Otrzęsiny Bractwa, ceremonie ukończenia szkoły średniej, czy bale debiutantów. W niektórych przypadkach Grupy religijne lub etniczne starały się utrzymać i wzmocnić tradycyjne obrzędy przejścia (np. bar micwa lub bat Micwa, quinceañera itp.), lub do tworzenia nowych obrzędów przejścia, aby pomóc ich młodzieńczym członkom osiągnąć dojrzałość (było to na przykład ważne wydarzenie w wielu społecznościach afroamerykańskich w Stanach Zjednoczonych).
ponieważ obrzędy przejścia nie są często integralną częścią współczesnego społeczeństwa, ludzie mogą zdecydować się na tworzenie własnych rytuałów. Czasami odbywa się to z dużą kreatywnością i szacunkiem dla tradycji (na przykład Simchat Chochma lub ceremonia radości mądrości opracowana przez Savinę Teubel z okazji jej 60.urodzin). Innym razem odbywa się to na zasadzie bardzo doraźnej i improwizowanej, zwłaszcza w okresie dojrzewania, przez osoby, które nieświadomie realizują pewne elementy rytuałów przejścia (zwłaszcza fazy oddzielenia i fazy liminalnej), ale nie włączając fazy włączania z powrotem do społeczeństwa. Takie rzeczy można zobaczyć u nastolatków, którzy biorą udział w nadużywaniu substancji, działalności gangów,ryzykownych zachowaniach seksualnych lub innych formach lekkomyślnego zagrożenia. Brakującym elementem w tych przypadkach jest prawie zawsze obecność dojrzałych osób, które same przekroczyły próg dorosłości, które mogą pomóc tym nastolatkom w bezpiecznej podróży przez Wielką przepaść.
w przypadku osób starszych przejście z jednego etapu rozwoju do następnego (np. wczesna dorosłość do wieku średniego) może również nastąpić w nieświadomości, ale uzyskać lepszy wynik poprzez jej uświadomienie poprzez aktywną pracę w psychoterapii, sztuce lub innych formach aktywności terapeutycznej lub symbolicznej. Ogólnie rzecz biorąc, pojęcie rytuałów przejścia jest przydatne w zrozumieniu szerokiego obrazu ludzkiego cyklu życia. Pomaga artykułować podstawowe siły psychologiczne i jawne siły społeczno-kulturowe, które pomagają jednostce przejść z jednego etapu rozwoju do następnego.
aby uzyskać więcej informacji na temat rytuałów przejścia w różnych kulturach i tradycjach, zobacz Thomas Armstrong, ludzka Odyseja: nawigacja po dwunastu etapach życia
ten artykuł został przedstawiony przez Thomasa Armstronga, Ph.D. i www.institute4learning.com.
Śledź mnie na Twitterze: @Dr_Armstrong
Subskrybuj mój kanał na blogu