VIVES, JUAN LUIS
(ur. Walencja, Hiszpania, 6 marca 1492; zm. Brugia, Holandia , 6 maja 1540), wykształcenie, filozofia, psychologia.
prawdopodobnie urodził się żydowskich rodziców, którzy przyjęli katolicyzm w opresyjnej atmosferze religijnej piętnastowiecznej Hiszpanii, 1 Vives stał się jednym z największych humanistów katolickich szesnastowiecznej Europy. Po wczesnej nauce w liberalnej Walencji opuścił Hiszpanię w 1510 roku (nigdy nie powrócił) i wstąpił na Uniwersytet w Paryżu, gdzie rozwijali się hiszpańscy mistrzowie i studenci. Tam, pod kierunkiem Gaspara Laxa i Jeana Dullaerta z Gandawy, Vives otrzymał wykształcenie Scholastyczne, które podkreślało Arystotelesowską logikę terminalistyczną, dialektykę i dysputację, program, przeciwko któremu wkrótce zbuntowały się jego rozwijające się humanistyczne skłonności.
w 1512 Vives został przyciągnięty do niskich krajów, zwłaszcza Brugii, gdzie w 1514 objął stałe miejsce zamieszkania (ożenił się z Małgorzatą Valdaura z Brugii w 1524), i Louvain, gdzie uczęszczał na wykłady na Uniwersytecie w 1514 i zakwalifikował się jako wykładowca w 1520.
z biegiem lat Vives opuszczał Brugię sporadycznie. Szczególnie znaczący jest okres między 1523 a 1528 rokiem, kiedy wykładał na Uniwersytecie Oksfordzkim (Corpus Christi College) i spotkał się lub kontynuował wcześniejsze przyjaźnie z Tomaszem More, Johnem Fisherem i Tomaszem Linacre, i był wysoko ceniony przez Henryka VIII i jego królową Katarzynę Aragońską. Gdy Henryk starał się o rozwód z Katarzyną, stosunki między Henrykiem a Hiszpanią pogorszyły się. Vives upadł pod chmurą. Jego wykłady w Oksfordzie zostały przerwane w 1527 roku, a w 1528 roku został wygnany z Anglii. Często chory i nękany długami, Vives wyprodukował wiele swoich najważniejszych dzieł w ostatniej dekadzie swojego życia.
w intymnych stosunkach z największymi humanistami swoich czasów, m.in. z Erazmem i Budé. Vives był nie tylko mistrzem klasycznej literatury łacińskiej (najwyraźniej znacznie mniej dbał o klasykę grecką), ale także pisał o religii, edukacji, retoryce, filozofii, metodologii, nauce i polityce. Nauka i filozofia nie były interesujące dla ich własnego dobra, ale tylko w takim stopniu, w jakim mogły okazać się praktyczne zastosowanie w pokonywaniu ludzkich namiętności i doskonaleniu moralności. Vives wierzył, że grzech pierworodny osłabił ludzki rozum do tego stopnia, że nie mógł określić pierwotnych, niezbędnych zasad Natury i dlatego nie był w stanie dojść do naukowej demonstracji w ścisłym Arystotelesowskim sensie. Ludzka wiedza była zależna od doświadczenia pochodzącego z pięciu omylnych zmysłów. Ponieważ prawdziwe esencje rzeczy wykraczały poza doświadczenie, wiedza o nich leżała poza ludzkim rozumem. Wiedza człowieka o rzeczach opierała się zatem na prawdopodobieństwie, domysłach i przybliżeniach, które jednak były odpowiednie, ponieważ pomimo grzechu pierworodnego Bóg hojnie dozwolił człowiekowi wystarczającego powodu do opanowania natury, o czym świadczy ludzka kontrola nad regionem podludziowym.2 zakładając, że Bóg zagwarantował niezawodność ludzkiej wiedzy w jakimkolwiek stopniu, co było konieczne, Vives unikał popadania w całkowity sceptycyzm. Opisany tu podstawowy empiryzm stanowił podstawę jego teorii wychowania, w których podkreślano obserwację, proste eksperymenty i bezpośrednie doświadczenie.
Vives został słusznie okrzyknięty ważną postacią w historii psychologii. Uważał, że istota duszy—umysłu—jest nie do opisania.3można go poznać tylko dzięki swoim działaniom, obserwowanym przez zmysły wewnętrzne i zewnętrzne. Przed Kartezjuszem i Francisem Baconem Vives rozwinął psychologię empiryczną, w której opowiadał się za badaniem aktywności umysłowej introspekcyjnie i w innych. Sformułował teorię asocjacji idei z rozbudowanej analizy pamięci. Jeśli dwie idee zostaną zaszczepione w umyśle jednocześnie lub w krótkim odstępie czasu, wystąpienie jednego spowoduje przywołanie drugiego.4
z okazji 400.rocznicy śmierci Vives’ a Biblioteka Narodowa wystawiła ponad 500 wydań jego dzieł.5 świadczą o jego wielkim wpływie na jego własne i następne wieki.
uwagi
1. Carlos G. Noreña, „Juan Luis Vives”, 18-22.
2.De prima philosophia, bk, I, In Opera omnia, III, 188.
3.De anima et vita (Brugia, 1538), w Operze omnia, III, 332.
4.Tamże., 349-350.
5. Noreña, op.cit. 1. Katalog wystawy znajduje się w J. Estelrich, Vivès, exposition organisée à la Bibliothèque nationale, Paris, janvier-mars, 1941 (Paryż, 1942).
Bibliografia
I. Prace oryginalne. Opera Vives ’ a Omnia została po raz pierwszy opublikowana w Bazylei w 1555 roku. Opierając się w dużej mierze na Bazylei ed., Gregorio Mayans y Síscar opublikował jedyne inne wydanie. dzieła zebrane: Joannis Ludovici vivis valentini Opera omnia, 8 vols. (Walencja, 1782-1790; repr. Londyn, 1964). Chociaż niekompletny(jak we wcześniejszej Bazylei ed., nie zawiera komentarzy do świętego Augustyna i być może kilku innych pomniejszych dzieł; patrz Noreña, „Juan luis Vives,” 4), zawiera prace istotne dla nauki i filozofii, które pojawiają się w tomach. III I VI. oprócz kilku krótkich traktatów tom III zawiera De Aristotelis operibus censura, de instrumento probabilitatis liber unus, de syllogismo, de prima philosophia, sive De intimo naturae opificio (w trzech księgach) i De anima et vita (długi traktat w trzech księgach, który traktuje wiele tradycyjnych tematów w De anima Arystotelesa; fotokopia repr. z Bazylei. tego dzieła wydał Mario Sancipriano); vol. VI zawiera De discipinis, złożony z dwóch części, De causis corruptarum artium w siedmiu bks., przedstawiające niski stan sztuki w czasach Vives ’ a (szczególnie istotne są Księga 3, która traktuje logikę, i Księga 5, która potępia filozofię przyrody, medycynę i matematykę), i De tradendis discipinis, w pięciu bks., poświęcony reformacji i rewitalizacji sztuk upadłych.
chronologiczna lista dzieł Vives ’ a znajduje się w: Carlos G. Noreñ, Juan Luis Vives, Vol. 34 in International Archives of the History of Ideas (The Hague, 1970), app. 2, 307-308; ok. 1, 300-306, to „Editions of Vives’ Main Works From 1520-1650 ” (Zobacz także bibliografię Sancipriano eds., pp. x-xiv jego repr. wyd. De anima et vita, cyt. powyżej). Tłumaczenia na język hiszpański i angielski: Noreña, op. cit. Remigio Ugo Pane, English Translations From the Spanish 1484-1943; a Bibliography (New Brunswick, N. J., 1944), 201-202.
II.Literatura dodatkowa. Obszerne bibliografie literatury wtórnej pojawiają się w Noreña (patrz wyżej), 311-321; i sancipriano ed. of De anima et vita (patrz wyżej), xiv-xviii. Noreña zawiera również przydatny przegląd historii badań nad Vives w ch. 1: „the Vicissitudes of Vives’ Fame”, 1-14.
standardowa biografia i ocena twórczości Vives to Adolfo Bonilla y San Martín, Luis Vives y la filosofia del renacimiento, 3 vols. (Madryt, 1903). Zwięzłym, ale wciąż znaczącym opisem życia Vives ’ a jest intro Lorenzo Ribera. za jego hiszpańskiego trans. of Vives ’ Opera omnia, in Juan Luis Vives Obras completas, 2 vols. (Madrid. 1947-1948), 13-225. Krytyczny wobec wcześniejszych relacji biograficznych, zwłaszcza w kwestii żydowskiego pochodzenia Vives ’ A, jest Noreña (patrz wyżej), pt. 1. „The Life Of Juan Luis Vives,” 1-6, 1-120; skrócony szkic biograficzny pojawia się w Vives; ” Introduction to Wisdom,” A Renaissance Textbook, edited, with an introduction, by Marian Leona Tobriner, S. N. J. M., which is no. 35 in the series Classics in Education (New York, 1968), 9-36.
stosunek Vives’ a do filozofii scholastycznej i Nauki oraz jego własne poglądy na naukę wydają się nie zwracać uwagi. Pierre Duhem, Études sur Léonard de Vinci, 3 vols. (Paryż, 1906-1913), opisuje pogardliwe i żywe potępienie edukacji scholastycznej w medycynie, logice i filozofii przyrody na Uniwersytecie Paryskim (III, 168-172, 180-181, 488, 490). Z merytorycznych idei naukowych, Duhem wspomina (III, 144-146) tylko akceptację przez Vives’ a szeroko dyskutowanej scholastycznej „chwili odpoczynku” (Quies media), która rzekomo miała miejsce między gwałtownym ruchem pocisku w górę a jego późniejszym ruchem w dół. Poczucie stosunku Vives ’ a do scholastycznej filozofii i Nauki można wyciągnąć z Noreña (patrz wyżej), pt. 2, „Vives’ Thought”, 131-299. Za rolę Vives ’ a jako reformatora Oświaty. Zobacz William Harrison Woodward, „Juan Luis Vives, 1492-1540,” in Studies in Education During the Age of the Renaissance 1400-1600 (New York, 1965; 1906), 180-210, i Foster Watson, „Vives on Education,” in Vives: On Education a Translation of the De tradendis discipinis of Juan Luis Vives, with an introduction by Foster Watson and a foreword by Francesco Cordasco (Totowa, N. J., 1971; original publication, 1913), ci-clvii. Wkład Vives do edukacji i psychologii są krótko podsumowane przez Waltera. A. Daly, psychologia pedagogiczna Juana Luisa Vivesa (Ph.d. diss., Catholic University of America, 1924); and foster Watson,” The Father of Modern Psychology, ” in Psychological Review, 22, no. 5 (Sept. 1915), 333-353.
Edward Grant