această zi a Canadei ar putea fi un moment bun pentru canadieni să se gândească la apelurile la acțiune ale Comisiei pentru Adevăr și Reconciliere (TRC). 46, 47 și 49) solicită canadienilor, inclusiv noilor veniți în Canada, să respingă conceptele folosite pentru a justifica suveranitatea Europeană asupra țărilor și popoarelor indigene.
dar cercetările mele preliminare arată că conceptele predate în procesul de dobândire a cetățeniei continuă să învețe noi Canadieni relațiile coloniale cu pământul și cu popoarele indigene.
pentru a deveni Canadieni, imigranții în Canada trebuie să jure sau să afirme loialitatea față de monarhul regal britanic:
„jur (sau afirm) că voi fi credincios și voi purta adevărata loialitate față de Majestatea Sa Regina Elisabeta a II-a, Regina Canadei, moștenitorii și succesorii ei.”
în procesul de învățare despre Canada, noi imigranți sunt învățați că Regina trece prin toate lucrurile Canadian. Ea este peste tot. Pune – ți mâinile în portofel, ea este acolo. Mergeți pe orice teren care se află în afara granițelor orașului, se numește în mare parte teren „coroană”.
dar Regina este un simbol al colonizării terenurilor indigene, o colonizare care este în curs de desfășurare și este reprodusă de procesul de cetățenie.
în ciuda a ceea ce mulți ar dori să creadă, ideile despre ceea ce reprezintă Canada nu sunt toate echitabile.
ce ar însemna să urmăm apelurile TRC și să studiem, să învățăm și să trăim moduri indigene de relaționare cu pământul?
cetățenie colonială
cetățenia canadiană este o construcție socială — un concept care pare fix, dar este de fapt creat de culturile și oamenii în schimbare dintr-o societate. Ideea cetățeniei canadiene poartă ideologii și relații de putere care sunt perpetuate prin forme de Pedagogie publică — cum ar fi cultura populară, educația și sistemele de păstrare a porții, cum ar fi procesul de cetățenie.
pentru a deveni cetățean Canadian, imigranții trebuie să studieze descoperiți Canada și să înscrie cel puțin 15/20 la un examen care îi învață modalități de a-și imagina Canada. Acesta detaliază practicile și comportamentele așteptate în calitate de cetățeni. Îi învață istoria canadiană.
de exemplu:
„sosirea comercianților, misionarilor, soldaților și coloniștilor europeni a schimbat pentru totdeauna modul de viață nativ. Un număr mare de aborigeni au murit din cauza bolilor Europene la care nu aveau imunitate.”
în această versiune a istoriei, ni se spune că indigenii au murit doar din cauza bolilor, nu că aceste boli au fost răspândite intenționat de britanici. Nu ni se spune că colonizatorii au practicat genocidul bazat pe rasă, politicile de înfometare și separarea copiilor de părinții lor, prin școlile rezidențiale indiene, scoopul anilor șaizeci și îndepărtarea continuă a copiilor indigeni din familiile lor.
un alt fragment are legătură cu primul prim-ministru al Canadei:
„după prima răscoală Metis, Primul Ministru Macdonald a înființat Poliția montată Nord-Vest (NWMP) în 1873 pentru a pacifica Occidentul și a ajuta la negocierile cu indienii.”
de fapt, una dintre primele misiuni date Poliției călare din nord-vest a fost mutarea forțată a comunităților indigene pe calea Căii Ferate canadiene, iar Macdonald este arhitectul sistemului școlar rezidențial Indian.
un al treilea fragment explică necritic:
„mineritul rămâne o parte semnificativă a economiei canadiene.”
o istorie a morții și neglijării
căile coloniale de a imagina și de a aparține Canadei și relațiile coloniale cu indigenii se află în centrul nedreptăților pe care Canada continuă să le perpetueze.
colonizarea este un factor cheie al modului în care guvernul federal continuă să neglijeze sănătatea și educația copiilor indigeni. Și raportul femeilor indigene dispărute și ucise leagă direct decesele continue ale femeilor indigene, fetelor și trans-oamenilor de structurile coloniale.
această istorie colonială prezintă un set unic de provocări pentru imigranții care și-au promis loialitatea față de o regină colonială. Examenul de cetățenie încearcă să aducă noi imigranți în Canada ca aliați ai colonialismului și încadrează Canada ca națiune binevoitoare. Cum pot imigranții decoloniza relația lor cu Canada?
onorarea indigenității pentru imigranți nu înseamnă doar a spune că suntem cu toții coloniști — un termen care presupune că suntem cu toții albi și ne raportăm la Canada în moduri identice. Și onorarea indigenității nu este doar o recunoaștere a pământului într — o ceremonie-deși acesta poate fi un punct de plecare.
un nou jurământ de cetățenie
în cartea sa, Pathways for Remembering and Recogning Indigenous Thought in Education, Universitatea din Toronto Prof. Sandra D. Styres explică faptul că modalitățile indigene de relaționare cu terenul se concentrează pe trei practici: învățarea ale cărei terenuri tradiționale suntem pe; angajamentul de a înțelege povești și cunoștințe de aceste terenuri; și alegerea de a respecta aceste povești de teren.
aceste moduri indigene de relaționare cu pământul sunt diferite de cele coloniale pe care majoritatea canadienilor le învață. Aceste căi nu se potrivesc perfect cu relațiile coloniale ale Canadei cu Regina căreia canadienii i-au promis credință.
TRC a cerut un nou jurământ de cetățenie:
„jur (sau afirm) că voi fi credincios și voi purta adevărata loialitate față de Majestatea Sa Regina Elisabeta a II-a, Regina Canadei, moștenitorii și succesorii ei și că voi respecta cu fidelitate legile Canadeiinclusiv tratatele cu popoarele indigene și îmi voi îndeplini îndatoririle de cetățean Canadian.”
învățarea filozofiilor indigene
un astfel de jurământ este în lucru și ar evidenția imigranții ca oameni de tratat și obligațiile lor de tratat. Dar cum rămâne cu istoria relațiilor coloniale la care imigranții sunt rugați să învețe și să se aboneze pentru a putea deveni cetățeni?
în 1974, Mackenzie Valley Pipeline Inquiry, cunoscută și sub numele de Berger Inquiry, a solicitat contribuția Națiunilor indigene cu privire la deschiderea terenurilor lor din Yukon și teritoriile de nord-vest către o conductă. Phillip Blake, un Dene și asistent social, a depus mărturie la o audiere comunitară în 1975. Cuvintele sale oferă o filozofie puternică pentru relațiile de apartenență pentru cei care vin să se stabilească pe pământul indigen:
„am încercat întotdeauna să ne tratăm bine oaspeții, nu ne-a trecut niciodată prin minte că oaspeții noștri vor pretinde într-o zi că dețin toată casa noastră. Cu toate acestea, exact asta se întâmplă…. Oamenii albi au venit ca vizitatori pe pământul nostru. Dintr-o dată îl revendică drept pământul lor. Ei susțin că nu avem dreptul să-l numim pământ Indian, pământ pe care l-am ocupat și folosit de mii de ani….
cred cu tărie că avem ceva de oferit națiunii voastre, totuși, altceva decât mineralele noastre. Cred că este în interesul propriei națiuni să permiteți națiunii indiene să supraviețuiască și să se dezvolte în felul nostru, pe propriul nostru Pământ. De mii de ani am trăit cu pământul, am avut grijă de pământ și pământul a avut grijă de noi…
este cea mai mare dorință a noastră să putem transmite acest pământ generațiilor următoare în aceeași stare pe care părinții noștri ne-au dat-o.Cred că națiunea voastră ar dori să ne vadă, nu ca pe o relicvă din trecut, ci ca pe un mod de viață, un sistem de valori prin care puteți supraviețui în viitor. Suntem dispuși să împărtășim acest lucru.”