conceptul de rituri de trecere a fost articulat pentru prima dată de antropologul Arnold van Gennep (1873-1957) în cartea sa riturile de trecere, publicată pentru prima dată în 1908. În această lucrare seminală, van Gennep a împărțit riturile de trecere în trei subcategorii: rituri de separare, rituri de tranziție și rituri de încorporare. Aceste rituri ar putea reprezenta componente ale unui rit general de trecere sau ar putea fi accentuate mai mult sau mai puțin în ritualuri sau ceremonii specifice. van Gennep scrie:”. . . deși o schemă completă de rituri de trecere include teoretic rituri preliminare (rituri de separare), rituri liminale (rituri de tranziție) și rituri postliminale (rituri de încorporare), în cazuri specifice aceste trei tipuri nu sunt întotdeauna la fel de importante sau la fel de elaborate.”(Riturile de trecere, p. 11).
Antropologul Victor Turner a luat modelul lui van Gennep și a pus un accent deosebit pe riturile liminale, sugerând că, după ce a fost separat de societate, dar înainte de a fi încorporat înapoi în ea, persoana care trece prin Ritul de trecere a existat într-un fel de stat „intermediar și între”, un fel de limb, în care identitatea lor a fost suspendată temporar.
conceptul de rituri de trecere a fost probabil dat cea mai bună expunere pentru public prin cartea best-seller Joseph Campbell eroul cu o mie de fețe, care descrie călătoria eroului care trece pragul în lumea interlopă pentru a căuta o mare comoară sau avantaj, și apoi se întoarce înapoi în societate pentru a împărtăși darul nou dobândit cu alții.
o mare parte din atenția acordată ritualurilor de trecere de-a lungul anilor s-a concentrat asupra ritualurilor de pubertate, în special în Africa și Australia aborigenă. Aceste ritualuri erau adesea de natură destul de brutală, necesitând novicilor să îndure foametea, mutilarea, infestarea, radiațiile (de la soare) și alte insulte, din care nu au supraviețuit toți membrii. Într-un fel, a fost un sistem de „control al calității” al unei culturi, pentru a se asigura că cei care au fost admiși la rolul adult în acea societate aveau atributele specifice necesare comunității (de exemplu, forță, rezistență etc.). Într-un sens mai larg, a fost o modalitate pentru o cultură de a-și aduce membrii de la starea dependentă a copilăriei la starea independentă a maturității, unde ar putea contribui activ la bunăstarea și continuitatea comunității.
deși ritualurile pubertății au fost punctul central al multor discuții privind riturile de trecere, conceptul de rituri de trecere se aplică la fel de bine altor vârste și etape ale vieții, inclusiv nașterea, căsătoria și moartea. În cultura modernă, riturile de trecere au trecut, în general, printr-un proces de dezintegrare, adesea păstrând doar urme ale acelor elemente care au făcut odată parte dintr-un rit de trecere plin de corp. Se pot vedea rămășițele ritualurilor antice în lucruri precum Frăția hazings, ceremoniile de absolvire a liceului sau balurile debutante. În unele cazuri, grupurile religioase sau etnice au căutat să mențină și să consolideze riturile tradiționale de trecere (de exemplu, bar mitzvah sau bat mitzvah, quincea unixtera etc.), sau pentru a crea noi rituri de trecere pentru a-și ajuta membrii tineri să atingă maturitatea (aceasta a fost, de exemplu, o dezvoltare importantă în multe comunități Afro-Americane din Statele Unite).
deoarece ritualurile de trecere nu sunt adesea o parte integrantă a societății contemporane, oamenii pot decide să-și creeze propriile ritualuri. Uneori, acest lucru se face cu multă creativitate și respect pentru tradiție (de exemplu, Simchat Chochma sau ceremonia Joy Of Wisdom dezvoltată de Savina Teubel pentru a sărbători 60 de ani). Alteori, acest lucru se face pe o bază foarte ad-hoc și improvizată, în special în adolescență, de către indivizi care acționează inconștient anumite elemente ale riturilor de trecere (în special fazele de separare și liminal), dar fără a include o fază de încorporare înapoi în societate. Se vede acest tip de lucru la adolescenții care se angajează în abuz de substanțe, activitate de bandă, comportamente sexuale riscante sau alte forme de periclitare nesăbuită. Elementul lipsă în aceste cazuri este aproape întotdeauna prezența indivizilor maturi, ei înșiși trecând pragul La vârsta adultă, care îi pot ajuta pe acești adolescenți să facă o călătorie sigură peste Marea divizare.
pentru persoanele în vârstă, trecerea de la o etapă de dezvoltare la următoarea fază (de exemplu, vârsta adultă timpurie la vârsta mijlocie), poate apărea și în inconștient, dar are un rezultat mai bun prin conștientizarea sa prin munca activă în psihoterapie, arte sau alte forme de activitate terapeutică sau simbolică. În ansamblu, conceptul de rituri de trecere este unul util în înțelegerea imaginii generale a ciclului de viață uman. Ajută la articularea forțelor psihologice subiacente și a forțelor socio-culturale evidente, care ajută un individ să facă trecerea de la o etapă de dezvoltare la alta.
pentru mai multe informații despre riturile de trecere în diferite culturi și tradiții, vezi Thomas Armstrong, Odiseea umană: navigarea celor douăsprezece etape ale vieții
acest articol a fost adus la tine de Thomas Armstrong, Ph. D. și www.institute4learning.com.
Urmați-mă pe Twitter: @ Dr_Armstrong
Abonați-vă la feedul blogului meu