Testarea lui Isus articol

testarea lui Isus
Jerome Murphy O ‘ Connor.

una dintre cele mai dramatice povești din Noul Testament este confruntarea dintre Isus și diavolul cunoscută sub numele de ispita sau testarea lui Isus. Imediat după botezul lui Isus de către Ioan, diavolul îl conduce pe Isus din râul Iordan în pustie. Timp de patruzeci de nopți, Isus se roagă și postește. În cele din urmă, când Isus este înfometat, diavolul îl provoacă la o serie de teste: „Dacă ești Fiul lui Dumnezeu”, cere el în Evanghelia după Matei, ” poruncește acestor pietre să devină pâini.”Isus refuză. Diavolul îl conduce apoi pe Isus la Ierusalim și îl îndrumă să se arunce din templu, pentru a vedea dacă Dumnezeu îl va salva. Dar Isus refuză să-l testeze pe Dumnezeu. În cele din urmă, diavolul îl aduce pe Isus pe un munte înalt și îi promite că, dacă se închină Satanei, va câștiga stăpânirea asupra întregii lumi. Statornic, Isus respinge ademenirile diavolilor, strigând: „treci în spatele meu, Satana.”
scenariul este atât de separat de realitate încât este ușor să nutrești îndoieli cu privire la adevărul său literal. Face o poveste extrem de dramatică. Dar asta e tot ce există? Chiar s-a întâmplat ceva?

unii cercetători ar spune nu. Dar cred că există un substrat istoric pentru testarea lui Isus. Fiecare încercare, voi argumenta, reprezintă o luptă reală cu care s-a confruntat Isus în timpul vieții sale.

dimensiunea istorică
primii creștini l-au înțeles pe Isus ca fiind om în același sens în care erau și au recunoscut că, în calitate de om, Isus s-a confruntat cu încercări foarte umane: Ei au văzut cum s-a străduit să-și echilibreze misiunea cu datoria față de familia sa, cum a depășit atracțiile bogăției și puterii și cum s-a întărit împotriva instinctului natural de autoconservare. După cum vom vedea, această latură umană a lui Isus se află în spatele poveștii extraordinare a încercării sale.

pentru a ajunge la această dimensiune istorică a celor trei încercări ale lui Isus, trebuie să începem prin a privi cu atenție textele în sine. Trebuie să luăm în considerare modul în care autorii au lucrat cu surse anterioare, citând cu abilitate Scriptura Ebraică. Trebuie să determinăm ce ar fi însemnat aceste citate în timpul lui Isus și cum i-au fost aplicate.

testul este raportat foarte scurt de Marcu: „și imediat Duhul l-a alungat în pustie. Și a fost în pustie patruzeci de zile, fiind încercat de Satana. Și era cu fiarele sălbatice. Și îngerii i-au slujit” (Marcu 1:12-13).

Evangheliile lui Matei și Luca oferă relatări mult mai elaborate, satisfăcând curiozitatea cititorului oferind detalii explicite despre fiecare test. Testul nu este relatat în Evanghelia după Ioan. Deși Matei și Luca includ o mare parte din aceleași informații, chiar și o lectură superficială relevă diferențe, cea mai semnificativă fiind în ordinea celui de-al doilea și al treilea test. Matei și Luca sunt de acord că primul test are loc în pustie, dar în Matei al doilea test are loc la Templul din Ierusalim și al treilea pe un vârf de munte, în timp ce în Luca al doilea este pe vârful muntelui și al treilea în Ierusalim.

savanții sunt în general de acord că ordonarea lui Matei este cea mai originală. Dintre toți evangheliștii, Luca manifestă cel mai mare interes pentru Ierusalim. Când Matei și Luca împărtășesc materiale care lipsesc în Marcu, presupunerea comună este că Matei și Luca depind de o sursă acum pierdută pe care savanții o numesc Q. când, ca și în acest caz, materialul împărtășit este prezentat diferit, întrebarea care apare imediat este: Care Evanghelie reprezintă cel mai exact sursa ipotetică Q?

Evanghelia lui Luca este centrată pe drumul spre Ierusalim (Luca 9:51), iar în a doua lucrare a lui Luca, Faptele Apostolilor, misiunea Bisericii radiază din Ierusalim (Fapte 1:8). Ar fi în întregime în păstrarea lui Luca să modifice ordinea încercărilor, astfel încât punctul culminant să fie stabilit în Ierusalim.

dar făcând acest lucru, Luca perturbă designul atent al pasajului din Matei, care prezintă un grad de sofisticare literară care este unic în Noul Testament.

pe măsură ce privim cu atenție textul lui Matei, începem să detectăm o serie de modele care tind să confirme că versiunea acestei Evanghelii a poveștii de testare a fost compusă înainte de cea a lui Luca. la cel mai simplu nivel, cele trei teste din Matei au loc la altitudini progresiv mai mari. Pentru prima încercare, Isus este „condus” din râul Iordan ” în deșert.”Apoi se ridică la creasta pe care este construit Ierusalimul, locul celui de-al doilea test. În cele din urmă, povestea se încheie pe „un munte foarte înalt.”

mai departe, în versiunea lui Matei, diavolul prefațează primele două teste cu cuvintele” Dacă ești Fiul lui Dumnezeu ” (Matei 4:3 și 4:6). Pe lângă partajarea acestei formule, aceste teste sunt, de asemenea, legate tematic. Amândoi îl invită pe Isus să cerceteze intențiile divine cu privire la sine. Va oferi Dumnezeu hrană pentru Isus și îl va salva de vătămarea corporală? Cu al treilea test, ne mutăm într-un domeniu diferit, în care diavolul cere ca Isus să-l respingă complet pe Dumnezeu. Ar fi dificil să ne imaginăm un punct culminant mai dramatic.

rolul Deuteronomului
talentul literar subtil al lui Matei este dezvăluit în continuare în răspunsurile lui Isus la testele diavolului. De fiecare dată când diavolul îl provoacă, Isus răspunde cu un citat din cartea Deuteronomului. Când a fost provocat să transforme piatra în pâine în prima încercare, Isus răspunde: „nimeni nu va trăi numai din pâine” (Matei 4: 4). Răspunsul său criptic ar putea părea evaziv, până când ne dăm seama că Isus citează Deuteronomul 8:3:

și v-a smerit și v-a lăsat să flămânziți, și v-a hrănit cu mană pe care n-ați cunoscut-o, nici părinții voștri n-au știut-o, ca să vă facă să știți că nimeni nu va trăi numai din pâine, ci din orice cuvânt care vine din gura lui Dumnezeu.

când a fost îndemnat să se arunce din templu în a doua încercare, Isus răspunde: „Să nu-l pui la încercare pe Domnul Dumnezeul tău” (Matei 4:7), citând Deuteronomul 6: 16: „nu-l pune la încercare pe Domnul Dumnezeul tău, așa cum l-ai pus la încercare la Massah.”

și în cele din urmă, Isus îndepărtează a treia și ultima provocare a diavolului – de a se închina Satanei în schimbul stăpânirii peste toate împărățiile – spunând:” Te vei închina Domnului Dumnezeului tău și numai lui îi vei sluji „(Matei 4:10), care se bazează pe Deuteronom 6: 13: „Domnul Dumnezeul tău te vei teme; pe el îl vei sluji și numai pe numele lui vei jura.”
este ceva mai mult decât o coincidență: Autorul lui Matei trimite un semnal clar cititorilor săi sofisticați că cheia narațiunii de testare se află în Deuteronomul 6 și 8, cele două capitole din care sunt preluate citatele (în ordine inversă). Pe lângă aceste citate directe, mai multe cuvinte din Deuteronomul 6-8 sunt împrăștiate în relatarea încercărilor lui Isus. De exemplu, cuvintele cursive din următorul pasaj din Deuteronom 8 apar și în povestea primului test (Matei 4: 1-4):

să vă aduceți aminte de toate căile pe care Domnul Dumnezeul vostru v-a condus în acești 40 de ani în pustie, ca să vă smerească, să vă pună la încercare ca să știți ce este în inima voastră, dacă vreți să păziți poruncile lui. El v-a smerit și v-a lăsat să flămânziți, și v-a hrănit cu mană pe care n-ați cunoscut-o, nici părinții voștri n-au știut-o, ca să vă facă să știți că nimeni nu va trăi numai din pâine, ci din orice cuvânt care vine din gura lui Dumnezeu. Hainele tale nu s-au uzat asupra ta și piciorul tău nu s-a umflat în acești patruzeci de ani. Știți atunci în inima voastră că, pe măsură ce o persoană disciplinează un Fiu, Domnul Dumnezeul vostru vă disciplinează.
Deuteronom 8:2-5

nimeni nu va trăi numai din pâine
primul test al lui Matei (4: 1-4) trebuie înțeles în contextul Deuteronomului 8, pe care îl citează. În mod clar, autorul Evangheliei intenționează să-l prezinte pe Isus ca retrăind experiența lui Israel în deșert, în 40 de zile, mai degrabă decât în 40 de ani. Diferența de durată se explică prin principiul că o zi din viața unui individ este echivalentă cu un an din viața unui popor. Acest principiu reiese dintr-un număr de texte, de exemplu,”în funcție de numărul de zile în care ați spionat țara, 40 de zile, pentru fiecare zi pe an, veți purta nelegiuirea 40 de ani” (numeri 14:34), alocați-vă un număr de zile, 390 de zile, egal cu numărul de ani ai pedepsei lor, și astfel veți purta pedeapsa casei lui Israel. După ce le vei termina, te vei culca a doua oară, dar la dreapta ta, și vei purta osânda casei lui Iuda: 40 de zile îți voi da, câte o zi pentru fiecare an” (Ezechiel 4:5-6)
la fel ca Deuteronomul 8, prima încercare a lui Isus de către Satana (de a transforma piatra în pâine) se referă la satisfacerea foamei în pustie. În timpul Exodului, Domnul, ca partener credincios în legământ, asigură poporul său. Cu toate acestea, oamenii nu sunt mulțumiți: „l-au testat pe Dumnezeu în inima lor cerând mâncarea pe care o râvneau. Ei au vorbit împotriva lui Dumnezeu, zicând :’ poate Dumnezeu să întindă o masă în pustie?”(Psalmul 78: 18). Dorința păcătoasă a israeliților este descrisă ca o lipsă de încredere, un tip de necredință. În Exod, Dumnezeu îl instruiește pe Moise să le spună israeliților, care se plângeau de foame, că „Domnul vă va da carne și veți mânca … până când iese din nările tale și devine dezgustător pentru tine. Căci l-ați lepădat pe Domnul care este printre voi” (numeri 11:18-20). Israeliții erau credincioși în măsura în care îl urmaseră pe Domnul în pustie, dar în același timp erau necredincioși pentru că refuzau să se încreadă complet în el și să creadă că Domnul le va satisface foamea. Cu această atitudine, oamenii și-au arătat inimile împărțite.
Isus, dimpotrivă, prezintă o „inimă întreagă” sau „perfectă” (compară Psalmii 24:4; 78:72; 2 Împărați 20:3; Isaia 38:3 și colab.). În timpul primului său test, Isus nu face nici o mișcare pentru a-și satisface foamea, ci așteaptă cu răbdare mâncarea pe care știe că Dumnezeu îi va da când postul său se va termina.

nu-l pune la încercare pe Domnul Dumnezeul tău
în al doilea test din Evanghelia după Matei, diavolul îl conduce pe Isus la Ierusalim și îl instruiește să se arunce din templu pentru a vedea dacă Dumnezeu îi va salva viața în conformitate cu promisiunea legământului. Isus este invitat să ceară dovezi că Dumnezeu poate fi de încredere, nu doar pentru a oferi hrană (ca în primul test), ci pentru a salva viața lui Isus. Pentru a înțelege pe deplin al doilea test, trebuie să ne întoarcem la Deuteronom 6:16: „nu-l pune la încercare pe Domnul Dumnezeul tău, așa cum l-ai testat la Massah”, pe care Isus îl citează ca răspuns la provocarea Satanei.
povestea Israeliților din Massah, la care se face referire în Deuteronomul 6, este relatată mai pe deplin în Cartea Exodului: Murind de sete în pustie, israeliții se plâng lui Moise: „de ce ne-ai scos din Egipt, ca să ne omori cu sete pe noi, pe copiii noștri și pe vitele noastre?” (Ex.17:3). Ei îl obligă pe Moise să facă o minune pentru a-și potoli setea: Moise lovește o stâncă și apa țâșnește în mod miraculos. El numește site-ul Massah (în ebraică,” a testa”) pentru că aici „israeliții s-au certat și l-au testat pe Domnul, spunând” Este Domnul printre noi sau nu?”‘(Ex.17:7).

în Exodul 17:7 Moise numește și locul Meriba (de la verbul ‘a găsi vina’). Unde a avut loc exact al doilea test? Grecul trebuie să pterygion tou hierou (Matei 4:5), care este tradus în mod diferit ca „vârful templului” „parapetul templului” sau „cel mai înalt punct al templului. Aceasta este singura apariție a termenului pterygion (literalmente, „aripă” sau ” aripă mică) în Noul Testament.

o temă fundamentală a exodului este protecția lui Iehova față de Israel. În cele mai dramatice și memorabile dintre aceste texte, Yahweh este comparat cu un vultur care își protejează cuibul: Așa cum un vultur își înalță cuibul și se înalță deasupra puilor săi, în timp ce își întinde aripile, îi ia și îi poartă sus pe pinioanele Sale, Domnul i-a călăuzit și pe ei… el i-a așezat pe înălțimile țării (Deut.32:11-13). Se pare că termenul” winglet ” a fost folosit în al doilea test, deoarece a evocat protecția divină. Pentru rabini, templul era centrul protecției lui Dumnezeu, deoarece prezența divină era concentrată acolo.

Isus stând pe aripa Templului refuză să facă același tip de cerere; el nu se ceartă, el refuză să-l testeze pe Domnul: el nu va cere un miracol să-l salveze.

închinați-vă Domnului Dumnezeului vostru și numai lui.
Evanghelia după Matei nu găsește „Muntele foarte înalt” care este stabilirea celui de-al treilea test (Mt.4:8). Cu mult timp în urmă, savantul benedictin Belgian Jaques Dupont a subliniat că muntele nu trebuie căutat în hărțile Palestinei, ci în Deuteronom. Într-adevăr, există paralele izbitoare între Isus pe munte și Moise pe Muntele Nebo (Deut.34:1-4). Dumnezeu „îi arată” lui Moise țara promisă, în timp ce diavolul „îi arată” lui Isus toate împărățiile lumii. Diavolul îi spune lui Isus: „toate aceste lucruri îți voi da”, în timp ce Dumnezeu îi spune lui Moise: „Voi da” țara aceasta lui Israel.

în Deuteronom, acumularea de pământ și bogăție constituie un pericol pentru Israeliți. Deut.6:13, pe care Isus îl citează în timpul celui de-al treilea test, face parte dintr-un avertisment mai lung adresat israeliților, amintindu – le să nu-l uite pe Dumnezeu pe măsură ce prosperă în țara Sfântă:

mesajul se repetă din nou și din nou în Deut.6-8, capitolele din care sunt luate cele trei răspunsuri ale lui Isus: „când ai văzut turmele și turmele tale crescând, argintul și aurul tău abundă și toate averile tale cresc mari, nu te mândri de inimă. Să nu uitați de Domnul, Dumnezeul vostru, care v-a scos din Egipt” (Deut.8:13-14). A-l ignora pe adevăratul Dumnezeu, avertizează Deuteronomul, nu este decât la un pas de închinarea la dumnezei falși (Deut.6:14; 8:19). Mai târziu, în Cartea Deuteronomului, idolatria este echivalată cu închinarea la demoni (Deut.32:17; cf. Psalm 106:36-37).

spre deosebire de israeliții din Exod, care s-au îngrășat și s-au întors la alți dumnezei, care l-au disprețuit pe Domnul și i-au încălcat legământul (Deut.31: 20; 32:15), Isus, în al treilea test al său nu este distras de bogăție și putere; el refuză să se închine unui Dumnezeu fals sau unui demon, deoarece își afirmă cu hotărâre loialitatea față de singurul Dumnezeu adevărat (Matei 4: 10).

cele trei teste ale lui Isus au fost compuse de un autor de o subtilitate extraordinară. Fiecare test este relatat cu minimum de cuvinte, dar cuvintele au fost selectate atât de abil încât evocă pânze de asociații. Cititorii care cunosc Sfânta Scriptură sunt conduși de la un text al Deuteronomului la altul și încă unul. Pe măsură ce sunt atrași din ce în ce mai adânc în lumea Exodului din Egipt, ei sunt invitați să compare comportamentul israeliților exodului cu cel al lui Isus.

acești cititori recunosc că Isus, refuzând să schimbe piatra în pâine în timpul primei sale încercări, dovedește că el nu este ca israeliții exodului, cu inimile lor împărțite; mai degrabă, toată inima lui este dedicată lui Dumnezeu. În al doilea test, pe aripa Templului, Isus se dovedește din nou a fi diferit de israeliți, încredințând bunăstarea sa fizică lui Dumnezeu și refuzând să ceară o minune pentru a-l salva dintr-o situație care pune viața în pericol. În cel de-al treilea test, pe un munte deasupra tuturor împărățiilor lumii, el își afirmă loialitatea față de Dumnezeu, negându-și însăși bogăția și puterea care îi chinuiseră pe israeliți.

Shema
autorul sofisticat care a cheltuit o astfel de artă în modelarea acestor teste nu ar fi lăsat aranjamentul general la voia întâmplării. Un principiu foarte definit trebuie să fi guvernat numărul și tipurile de teste. Pentru a descoperi acest principiu conducător, trebuie să ne întoarcem din nou la Deuteronom 6, Unde găsim cea mai fundamentală poruncă dintre toate, cunoscută în mod tradițional în Ebraică sub numele de Shema:

după cum vom vedea, acest pasaj critic oferă structura celor trei încercări ale lui Isus, care a dovedit că l-a iubit pe Dumnezeu cu toată inima, cu tot sufletul și cu toată puterea sa.

dar cum a fost înțeleasă Shema, cea mai esențială afirmație a monoteismului în timpul lui Isus? Răspunsul poate fi găsit în Tratatul Mișna Berakoth, care citează mai întâi textul biblic și apoi explică ce înseamnă fiecare pasaj. În Berakoth citim:

Să analizăm pe scurt aceste trei puncte. Ortografia Ebraică normală pentru „inimă” este leb, dar în Deuteronom 6: 5 este scris lebab, cu două b. rabinilor citați în Mișna, această ortografie a sugerat o duplicare, o inimă cu două impulsuri: un impuls sau o înclinație bună, care tindea spre ascultarea perfectă față de poruncile lui Dumnezeu și antiteza ei, înclinația rea. Dumnezeu a trebuit să fie iubit cu o inimă nedivizată și, prin urmare, cu ambele impulsuri. Pentru noi, acest lucru ar putea părea lipsit de sens, cele două impulsuri ar părea să se anuleze reciproc. Dar semiții și grecii din timpul lui Isus au exprimat totalitatea ca o combinație de contrarii, pentru ei, ideea era să aibă o inimă dedicată în totalitate lui Dumnezeu. În prima încercare, așa cum am văzut, Isus a dovedit că l-a iubit pe Dumnezeu din toată inima sa, în contrast cu Israeliții din Exod, cu inimile lor divizate.

al doilea test implică o amenințare la adresa vieții. Acesta este în mod clar sensul „Cu tot sufletul tău.”O ilustrare frumoasă este relatarea martiriului rabinului Aqiva de către romani în 135 d.hr. când discipolii săi nu au putut înțelege seninătatea lui sub tortură, el le-a spus: „toate zilele mele am fost tulburat de acest verset, „cu tot sufletul tău”, chiar dacă el îți ia sufletul. Am spus: Când voi avea ocazia să îndeplinesc acest lucru? Acum, că am ocazia, nu o voi îndeplini?”Isus a fost, de asemenea, pregătit să accepte moartea ca parte a planului lui Dumnezeu, dar a refuzat să se pună în pericol pur și simplu pentru a-l testa pe Dumnezeu.

termenul ebraic tradus ca „cu toată puterea ta” poartă, de asemenea, conotația „abundenței” și poate fi aplicat posesiunilor materiale. (Ideea a fost făcută de Rabinul Eliezer cu puțin umor: ‘ar trebui să existe un om care să-și prețuiască viața mai mult decât banii, pentru el se spune ‘din tot sufletul’; și ar trebui să existe un om care prețuiește banii lui mai mult decât viața lui, pentru el se spune ‘cu toată puterea ta.””) De aceea diavolul, în a treia încercare, îi oferă lui Isus „toate împărățiile lumii și slava lor” (Matei 4:8).

înțelegerea tradițională a Shema (Deuteronom 6:4-5), prin urmare, explică atât ordinea testelor suferite de Isus, cât și conținutul lor. Isus este Fiul perfect, care, spre deosebire de israeliții exodului, observă cu scrupulozitate triplul imperativ care însoțește declarația fundamentală a monoteismului, șema. Narațiunea de testare din Evanghelia după Matei este o parabolă vie a aderării la obligațiile cele mai de bază ale credinciosului, cerințele Șemei.

ar fi fost de neconceput ca scriitorul Evangheliei să – l asocieze pe Isus cu posibilitatea eșecului, care este implicită în noțiunea de „test” – Dacă Isus nu le-ar fi mărturisit ucenicilor Săi că a experimentat tensiunea ispitei. El nu trebuie să fi intrat în nici un detaliu, dar cel puțin trebuia să fi spus ucenicilor Săi echivalentul „am fost testat, așa cum veți fi testați.”

aceasta explică de ce relatarea sumară a lui Marcu spune pur și simplu că Isus a fost testat. Acest lucru ne avertizează cu privire la posibilitatea ca discipolii lui Isus să creeze narațiunea de testare bazată pe propria cunoaștere a lui Isus și pe încercările pe care l-au văzut suferind.

căutarea luminii
după cum am văzut, scopul primei încercări, schimbarea pietrei în pâine, a fost de a determina dacă inima lui Isus era întreagă sau divizată. Pentru a găsi evenimentul istoric din viața lui Isus din spatele acestui test, trebuie să căutăm episoade în care Isus a fost tras în două direcții, situații în care a fost forțat să facă o alegere, nu neapărat între bine și rău, ci poate între un bine mai mic și unul mai mare.

un exemplu incontestabil al unei astfel de tensiuni este Marcu 3, în care Isus se află în contradicție cu familia sa:

acest episod dezvăluie ostilitatea familiei lui Isus față de misiunea sa. Necredința fraților lui Isus este menționată explicit în Ioan 7:5: „căci nici măcar frații săi nu au crezut în el.”Din perspectiva familiei, Isus a fost o rușine care a trebuit să fie îndepărtată din viziunea publică.

Autoritatea familiei, și în special a mamei, în gospodăriile tradiționale din Orientul Mijlociu a fost puternică. Isus trebuie să fi simțit o atracție puternică pentru a se conforma cerințelor mamei sale. Cu toate acestea, el a respins cererile familiei sale și i-a identificat pe cei care i-au acceptat misiunea ca fiind adevăratul său ‘frate, soră și mamă’ (Mc.3:35). Prin urmare, el a arătat că, în angajamentul său de a urma voia lui Dumnezeu, inima lui era nedivizată.

în Evanghelia după Luca, Isus se confruntă cu un conflict intern similar. În relatarea descoperirii lui Isus în templu (LC.2:41-51a), Isus este din nou pe coarnele unei dileme, fiind tras într-o direcție de părinții săi și în alta de ceea ce el concepe ca misiune de la Dumnezeu. Potrivit lui Luca, când Isus avea doisprezece ani, el a călătorit cu familia sa la Ierusalim pentru Paște. După festival, părinții lui au părăsit orașul fără să-și dea seama că l-au lăsat pe Isus în urmă. După ce s-au întors la Ierusalim și au căutat timp de trei zile, l-au găsit pe Isus în templu, „stând în mijlocul învățătorilor, ascultându-i și punându-le întrebări.”Uimiți, părinții lui Isus întreabă:” Fiule, de ce ne-ai făcut asta?”Și Isus răspunde:” de ce m-ai căutat? Nu știai că trebuie să mă ocup de afacerile tatălui meu?”Dar părinții lui Isus” nu au înțeles afirmația că el le-a vorbit.”

astăzi, răspunsul lui Isus, „trebuie să mă ocup de treburile tatălui meu”, este ușor de înțeles ca prefigurând lucrarea sa. Dar ce a însemnat pentru Isus? Nu pot decât să cred că Isus căuta lumină asupra vocației sale. El a apelat la experții în lege, care au predat în porticurile templului, pentru îndrumare cu privire la ceea ce Dumnezeu aștepta ca el să facă cu viața sa. În mintea lui Isus, urgența acestei căutări trebuie să fi depășit îngrijorarea pe care el știa că o va provoca pe Maria și pe Iosif. Și aici, evlavia sa filială a fost contestată de o ascultare superioară.

conștientizarea lui Isus cu privire la modul în care legăturile familiale afective ar putea diviza inima este evidentă în mesajul pe care l-a dat discipolilor săi. Când un ucenic i-a spus: „Doamne, lasă-mă mai întâi să mă duc și să-l îngrop pe tatăl meu”, Isus a răspuns: „Urmează-mă și lasă morții să-și îngroape morții…”(Mt.8:21-22; LC.9:59-60). Isus i-a impresionat pe discipolii săi că ascultarea de cuvântul său era un imperativ mai înalt și că ei trebuie să-l iubească pe Dumnezeu din toată inima lor.

pentru a găsi evenimentul istoric ascuns în al doilea test, în care Isus refuză să se arunce din templu, trebuie să examinăm răspunsul lui Isus în situații în care viața lui era în pericol. Instinctul de autoconservare este atât de puternic încât ar fi nerezonabil să presupunem că amenințările cu moartea nu i-au dat lui Isus o pauză de reflecție.

Evanghelia după Luca consemnează că Isus, atunci când călătorea prin Galileea la Ierusalim, a fost amenințat în mod explicit de Irod Antipa: „au venit niște Farisei și i-au zis:” Pleacă de aici, căci Irod vrea să te omoare „” (LC.13:31). Răspunsul lui Isus este că el va continua să facă voia lui Dumnezeu este magnifică în sfidarea ei: „du-te și spune vulpii:” Iată, Eu scot demoni și fac leacuri astăzi și mâine, iar a treia zi voi fi desăvârșit. Cu toate acestea, trebuie să călătoresc astăzi, mâine și poimâine, pentru că nu se poate ca un profet să piară în afara Ierusalimului. O, Ierusalim, Ierusalim, Cel ce ucide pe profeți și pe cei ce sunt trimiși la ea cu pietre!”(LC.13:32-33). Cu alte cuvinte, Isus va continua să-și facă lucrarea ca răspuns la o autoritate superioară, chiar dacă aceasta înseamnă că trebuie să moară în Ierusalim.

predicția lui Isus despre moartea sa este eminamente plauzibilă (vezi și LC. 9:22.20). Isus și toți contemporanii săi evrei ar fi fost conștienți de faptul că mulți profeți au murit morți violente în Ierusalim. În Ioan 11: 8 Isus scapă cu pietre. Mai mult, Isus ar fi știut despre execuția lui Ioan Botezătorul (Mc.6:17-29; Mt.14:3-12; Josephus, antichități ale evreilor 18.116-1 19). Într-adevăr, Isus a trăit o viață orientată spre moarte, motiv pentru care Pavel descrie existența lui Isus ca pe o „moarte” lungă și trasă (2 Corinteni 4:10). Isus trebuie să fi fost într-o mare durere în timp ce se confrunta cu frica umană de moarte. Cu toate acestea, el nu s-a abătut niciodată de la misiunea sa, chiar și atunci când frica aproape l-a copleșit la Ghetsimani. În ciuda acestui test cel mai sever, care a atins miezul ființei sale, Isus a rămas adevărat.

așa cum Isus i-a avertizat pe ucenicii Săi să nu se abată de la misiunea lor, să nu aibă Inimi împărțite, tot așa și el i-a avertizat pe urmașii săi că vor fi testați la fel cum a fost testat și el: „veți fi urâți de toți pentru numele meu, dar cei care vor îndura până la sfârșit vor fi mântuiți” (Mc.13:13). A trebuit să-i pregătească pentru un test a cărui severitate o cunoștea din experiență.

al treilea Test din Matei
în cele din urmă, ajungem la al treilea test (Mt.4:8-10). Pentru a găsi evenimentul istoric din spatele acestui test, trebuie să căutăm un episod în care Isus respinge bogăția și prestigiul pentru a-și continua misiunea.

în Evanghelia după Ioan, Isus hrănește în mod miraculos o mulțime adunată pe țărmul Mării Galileii cu doar cinci pâini și doi pești mici. „Când poporul a văzut semnul pe care l-a făcut, „ne spune Ioan,” ei au spus: „acesta este într-adevăr profetul care va veni în lume!”Văzând atunci că erau pe cale să vină și să-l ia cu forța pentru a-l face rege, Isus s-a retras singur pe dealuri” (in. 6:14-15).

având în vedere temperamentul Revoluționar al Galileenilor, această poveste poartă amprenta clară a plauzibilității. Aceasta ar explica de ce Irod Antipa a vrut să-l omoare pe Isus, așa cum am văzut mai devreme (LC.13:31). Iar răspunsul lui Isus, respingerea tuturor eforturilor de a-l promova la conducerea politică, ar explica de ce Irod și-a pierdut mai târziu orice interes și l-a eliberat pe Isus când a fost adus înaintea lui (LC.23:8-12). Implicația pentru noi este însă că, cel puțin o dată, Isus a fost forțat să evalueze relația slujirii sale cu puterea politică și a refuzat prestigiul și bogăția de dragul misiunii sale.

și aici, testul lui Isus a fost transformat într-un avertisment pentru discipolii săi: „nu puteți sluji atât lui Dumnezeu, cât și Mamonei”, le-a spus el (Mt.6: 24; LC.16:13); „este mai ușor pentru o cămilă să treacă prin ochiul unui ac decât pentru un om bogat să intre în Împărăția lui Dumnezeu” (Mc.10: 25; Mt. 19: 24; LC.18:25).

după cum am văzut, Isus, ca orice ființă umană, a suferit situații în care a fost tras în două direcții. Știm cum a răspuns Isus la aceste încercări pentru că le-a exprimat în avertismente adresate discipolilor săi. În relatarea încercării lui Isus, chiar aceste evenimente au fost transformate în pilde. Poate că Isus însuși și-a parabolizat propria experiență pentru a-i impresiona pe continuatorii săi cu avertismentele sale. Nimeni nu poate nega faptul că Isus a fost capabil de o asemenea subtilitate.

dar dacă Isus și-ar fi parabolizat experiențele și le-ar fi pus în contextul exodului citând Deuteronomul, atunci Marcu ar fi cunoscut întreaga poveste. Mark nu ar fi împrumutat pur și simplu motivele Exodului din sălbăticie și cele 40 de zile fără a include detaliile tuturor celor trei teste. Astfel, este mai probabil ca Marcu, făcând o evocare discretă a exodului, să parabolizeze remarca lui Isus că a fost testat și că teologii creștini de mai târziu au produs narațiunea extraordinară pe care o găsim în Matei și Luca.

primii creștini l-au înțeles pe Isus ca fiind om în același sens ca și ei. Nu era total diferit sau inexplicabil străin. Cei care au trăit cu el sau care i-au cunoscut pe cei care au făcut acest lucru au considerat că este cu totul firesc să-și folosească propria experiență ca ființe umane, adesea trase în două direcții, pentru a pătrunde și a explora înțelegerea pe care Isus le-a dat-o cu privire la propria sa luptă pentru a rămâne fidel a ceea ce ajunsese să recunoască drept destin și vocație. Isus, de asemenea, a trebuit să se lupte cu cerințele familiei și prietenilor. A trebuit să se apere împotriva instinctului de auto – conservare. El a trebuit să rămână atent la atracțiile insidioase ale bogăției și puterii. I s-a dat o misiune, dar nu i s-a acordat imunitate față de presiunile care complică viața umană