VIVES, JUAN LUIS
(n. Valencia, Spania, 6 martie 1492; d. Bruges, Olanda , 6 mai 1540), educație, Filozofie, Psihologie.
probabil născut din părinți evrei care au adoptat catolicismul în atmosfera religioasă opresivă din Spania secolului al XV-lea,1 Vives a devenit unul dintre cei mai mari umaniști catolici din Europa secolului al XVI-lea. După școlarizarea timpurie în Valencia liberală, a părăsit Spania în 1510 (pentru a nu se mai întoarce niciodată) și a intrat la Universitatea din Paris, unde au înflorit maeștrii și studenții spanioli. Acolo, sub Gaspar Lax și Jean Dullaert din Gent, Vives a primit o educație scolastică care a subliniat logica Terministă aristotelică, dialectica și disputarea, un program împotriva căruia înclinațiile sale umaniste în curs de dezvoltare s-au răzvrătit curând.
în 1512 Vives a fost atras de țările joase, în special de Bruges, unde în 1514 și-a stabilit reședința permanentă (s-a căsătorit cu Margaret Valdaura din Bruges în 1524) și Louvain, unde a participat la prelegeri la universitate în 1514 și s-a calificat ca lector în 1520.
de-a lungul anilor, Vives a părăsit Bruges intermitent. Deosebit de semnificativă este perioada cuprinsă între 1523 și 1528, când a ținut prelegeri la Universitatea Oxford (Colegiul Corpus Christi) și s-a întâlnit sau a continuat prietenii anterioare cu Thomas More, John Fisher, și Thomas Linacre, și a fost foarte apreciat de Henric al VIII-lea și regina sa, Ecaterina de Aragon. Când Henry a căutat să divorțeze de Catherine și relațiile dintre Henry și Spania s-au înrăutățit. Vives a căzut sub un nor. Lectoratul său la Oxford a fost încheiat în 1527 și a fost alungat din Anglia în 1528. Frecvent bolnav și afectat de datorii, Vives a produs multe dintre cele mai importante lucrări ale sale în ultimul deceniu al vieții sale.
în termeni intimi cu cei mai mari umaniști ai zilelor sale, inclusiv Erasmus și Bud. Vives nu a fost doar un maestru al literaturii latine clasice (se pare că îi păsa mult mai puțin de clasicii greci), ci a scris și despre religie, educație, retorică, filozofie, metodologie, știință și politică. Știința și filosofia nu erau de interes pentru binele lor, ci numai în măsura în care puteau dovedi un folos practic în supunerea pasiunilor umane și îmbunătățirea moralității. Vives credea că păcatul originar slăbise rațiunea umană în măsura în care nu putea determina principiile primare și necesare ale naturii și, prin urmare, era incapabil să ajungă la demonstrații științifice în sensul strict aristotelic. Cunoașterea umană era dependentă de experiența derivată din cele cinci simțuri failibile. Deoarece adevăratele esențe ale lucrurilor au depășit experiența, cunoașterea lor se afla dincolo de rațiunea umană. Cunoașterea lucrurilor de către om s-a bazat, așadar, pe probabilitate, presupunere și aproximare, care erau totuși adecvate, deoarece, în ciuda păcatului originar, Dumnezeu îi îngăduise cu generozitate omului un motiv suficient pentru a stăpâni natura, după cum reiese din controlul uman asupra regiunii sublunare.2 presupunând că Dumnezeu a garantat fiabilitatea cunoașterii umane în orice măsură era necesară, Vives a evitat să cadă în scepticism total. Empirismul de bază descris aici a constituit fundamentul teoriilor sale despre educație, care au subliniat observația, experimentele simple și experiența directă.
Vives a fost salutat pe bună dreptate ca o figură majoră în istoria psihologiei. El a susținut că esența sufletului-mintea-era de nedescris.3aceasta ar putea fi cunoscută numai prin acțiunile sale, așa cum sunt observate de simțurile interne și externe. Înainte de Descartes și Francis Bacon, Vives a dezvoltat o psihologie empirică în care a susținut studiul activității mentale introspectiv și în altele. El a formulat o teorie a asocierii ideilor dintr-o analiză elaborată a memoriei. Dacă două idei sunt implantate în minte simultan sau într-un interval scurt de timp, apariția uneia ar provoca rechemarea celeilalte.4
în comemorarea celui de-al patrulea centenar al morții lui Vives, Biblioteca Națională a expus peste cinci sute de ediții ale operelor sale.5 ei dau mărturie despre marea sa influență asupra sa și asupra secolelor următoare.
note
1. Carlos G. Nore, „Juan Luis Vives”, 18-22.
2.De prima philosophia, bk, I, în Opera omnia, III, 188.
3.De anima et vita (Bruges, 1538), în Opera omnia, III, 332.
4.Ibidem., 349-350.
5. Notre oqua, op. cit. 1. Pentru catalogul expoziției, a se vedea J. Estelrich, Vivacifts, expoziție organizatoricecifte la Bibliothecifque nationale, Paris, janvier-mars, 1941 (Paris, 1942).
bibliografie
I. lucrări originale. Opera lui Vives ominia a fost publicată pentru prima dată la Basel în 1555. Bazându-se foarte mult pe Basel ed., Gregorio mayași y s-a publicat singura Ed. dintre lucrările colecționate: Joannis Ludovici Vivis valentini Opera omnia, 8 vol. (Valencia, 1782-1790; repr. Londra, 1964). Deși incomplet (ca în Ed., îi lipsesc comentariile despre Sfântul Augustin și poate câteva alte lucrări minore; vezi Nore Oqua, „Juan luis Vives”, 4), include lucrările relevante pentru știință și filozofie, care apar în vols. III și VI.în plus față de o serie de tratate scurte vol III conține de Aristotelis operibus censura, de instrumento probabilitatis liber unus, de syllogismo, de prima philosophia, sive de intimo naturae opificio (în trei cărți) și de anima et vita (un tratat de lungă durată în trei cărți, care tratează multe dintre subiectele tradiționale din Aristotel de anima; o fotocopie repr. din Basel ed. din această lucrare a fost emisă de Mario Sancipriano); vol. VI conține de disciplinis, compus din două părți, De causis corruptarum artium în șapte BK-uri., reprezentând starea scăzută a Artelor din zilele lui Vives (relevante în special sunt cartea 3, care tratează logica și Cartea 5, care denunță filosofia naturală, medicina și matematica) și de tradendis disciplinis, în cinci BK-uri., dedicat reformării și revitalizării artelor căzute.
pentru o listă cronologică a operelor lui Vives, a se vedea Carlos G. Nore, Juan Luis Vives, care este vol. 34 în Arhivele internaționale ale istoriei ideilor (Haga, 1970), app. 2, 307-308; app. 1, 300-306, este „ediții ale principalelor lucrări ale lui Vives din 1520-1650” (vezi și bibliografia EDS a lui Sancipriano., pp. X-xiv din repr. ed de De anima et vita, citat mai sus). Pentru traducerile în spaniolă și engleză, a se vedea Nore Xifa, op. cit., 310-311; și, în ciuda titlului, pentru traducerile în engleză ale operelor latine ale lui Vives, vezi Remigio Ugo Pane, traduceri în engleză din spaniolă 1484-1943; o bibliografie (New Brunswick, N. J., 1944), 201-202.
ii. Literatură secundară. Bibliografii extinse ale literaturii secundare apar în Noe Xusta (vezi mai sus), 311-321; și Sancipriano ed. din De anima et vita (a se vedea mai sus), xiv-xviii. Nore Xusta include, de asemenea, un studiu util al istoriei cercetării asupra Vives în cap. 1: „vicisitudinile faimei lui Vives”, 1-14.
biografia și evaluarea standard a operei lui Vives este Adolfo Bonilla y San Martinct, Luis Vives y la filosofia del renacimiento, 3 vol. (Madrid, 1903). O relatare mai scurtă, dar încă substanțială a vieții lui Vives este introducerea lui Lorenzo Rieber. pentru trans spaniolă. din opera lui Vives omnia,în Juan Luis Vives Obras completas, 2 vol. (Madrid. 1947-1948), 13-225. Critic față de relatările biografice anterioare, în special cu privire la problema filiației evreiești a lui Vives, este Nore Xusta (vezi mai sus), pt. 1. „Viața lui Juan Luis Vives”, 1-6, 1-120; o schiță biografică mai scurtă apare în Vives; „Introducere în înțelepciune”, un manual renascentist, editat, cu o introducere, de Marian Leona Tobriner, S. N. J. M., care este nr. 35 în seria Classics in Education (New York, 1968), 9-36.
atitudinile lui Vives față de filosofia și știința scolastică și propriile sale opinii despre știință par să fi primit puțină atenție. Pierre Duhem, 3 vol. (Paris, 1906-1913), descrie denunțarea disprețuitoare și vie a lui Vives a educației scolastice în medicină, logică și filozofie naturală la Universitatea din Paris (III, 168-172, 180-181, 488, 490). Dintre ideile științifice substanțiale, Duhem menționează (III, 144-146) doar acceptarea de către Vives a mult dezbătutului „moment de odihnă” scolastic (quies media) presupus a avea loc între mișcarea violentă ascendentă a unui proiectil și mișcarea sa descendentă ulterioară. Un sentiment al atitudinii lui Vives față de filosofia și știința scolastică poate fi spicuit din Nore Xusta (vezi mai sus), pt. 2, „Gândul Lui Vives”, 131-299. Pentru rolul lui Vives ca reformator educațional. Vezi William Harrison Woodward, „Juan Luis Vives, 1492-1540”, în studii în educație în epoca Renașterii 1400-1600 (New York, 1965; publicație originală, 1906), 180-210 și Foster Watson, „Vives On Education”, în Vives: on Education o traducere a disciplinei de tradendis a lui Juan Luis Vives, cu o introducere de Foster Watson și o prefață de Francesco Cordasco (Totowa, N. J., 1971; publicație originală, 1913), ci-clvii. Contribuțiile lui Vives la educație și psihologie sunt rezumate pe scurt de Walter. A. Daly, Psihologia educațională a lui Juan Luis Vives (Ph.D. diss., Universitatea Catolică din America, 1924); și Foster Watson, „părintele psihologiei moderne”, în Psychological Review, 22 , no. 5 (Sept. 1915), 333-353.
Edward Grant