Samkhya

Samkhya, también Sankhya, (Sánscrito para «Enumeración») es una de las escuelas ortodoxas o astika de filosofía india que reconoce la autoridad de las escrituras védicas. Es considerado como el más antiguo de los sistemas filosóficos ortodoxos en el hinduismo, anterior al budismo. Samkhya postula que el universo consiste en dos realidades eternas: Purusha (almas) y Prakriti (materia o naturaleza). Los Purushas son muchos y conscientes, pero están desprovistos de todas las cualidades, son los espectadores silenciosos de prakriti. Prakriti se compone de tres gunas (disposiciones): sattvas, rajas y tamas (firmeza, actividad y embotamiento). Como resultado de la relación entrelazada de purusha y prakriti, cuando se perturba el equilibrio de los gunas, el orden mundial debe evolucionar. La liberación (kaivalya) consiste en la comprensión de que purusha y prakriti son de hecho diferentes. Sankhya influyó profundamente en la escuela de filosofía hindú de Raja Yoga, y a veces se los conoce juntos como Samkhya-Escuela de Yoga. El filósofo Kapila es considerado tradicionalmente como el fundador de la escuela Sankhya, aunque no es posible ninguna verificación histórica. El texto definitivo del Sankhya clásico es el existente Sankhya Karika, escrito por Ishvara Krishna, circa 200 C. E.

Ya que su filosofía considera que el universo consiste en dos realidades eternas: Purusha y Prakrti, es por lo tanto una filosofía fuertemente dualista. Sin embargo, hay diferencias entre el Samkhya y otras formas de dualismo. En Occidente, la discusión fundamental es sobre el dualismo mente / cuerpo, mientras que en Samkhya es entre el ser y la materia (esta última incorpora la mayoría de lo que los occidentales normalmente se referirían como «mente»). Samkhya originalmente no era teísta, pero, en confluencia con su rama del Yoga, desarrolló una variante teísta.

Fundador

El fundador original del sistema de filosofía Samkhya es Maharishi Kapila, pero ninguno de sus escritos ha sobrevivido. De hecho, se conocen muy pocos datos históricos sobre la vida de Kapila. Se dice que vivió alrededor del 500 a.C., y la tradición dice que Buda Gautama estudió el sistema Samkhya antes de su «despertar», poniendo el nacimiento de Kapila al menos antes de ese momento. Kapila también es mencionado por Krishna en el Bhagavadgita como el más grande de todos los seres perfeccionados, que posiblemente podría mover la fecha aún más atrás:

De todos los árboles, soy el árbol baniano, y de los sabios entre los semidioses, soy Narada. De los Gandharvas soy Citraratha, y entre los seres perfeccionados soy el sabio Kapila. (Bhagavad Gita 10.26)

Las enseñanzas de Kapila se citan extensamente dentro del Srimad Bhagavatam especialmente:

• «Mi aparición en este mundo es especialmente para explicar la filosofía de Sankhya, que es altamente estimada por la autorrealización por aquellos que desean liberarse del enredo de deseos materiales innecesarios. Este camino de autorrealización, que es difícil de entender, se ha perdido con el paso del tiempo. Por favor, sepan que he asumido este cuerpo de Kapila para presentar y explicar esta filosofía a la sociedad humana de nuevo.» (3.24.36-37)

• «Cuando uno se limpia completamente de las impurezas de la lujuria y la codicia producidas por la falsa identificación del cuerpo como «yo» y de las posesiones corporales como «mías», la mente de uno se purifica. En ese estado puro, trasciende la etapa de la llamada felicidad y angustia materiales.»(3.25.16)

• «La Suprema Personalidad de Dios es el Alma Suprema, y no tiene principio. Es trascendental a las modalidades materiales de la naturaleza y más allá de la existencia de este mundo material. Es perceptible en todas partes porque es auto-refulgente, y por Su brillo auto-refulgente se mantiene toda la creación.»(3.26.3)

• «La gloria del Señor siempre vale la pena cantar, porque Sus glorias realzan las glorias de Sus devotos. Por lo tanto, uno debería meditar en la Suprema Personalidad de Dios y en Sus devotos. Uno debería meditar en la forma eterna del Señor hasta que la mente se vuelva fija.»(3.28.18)

Epistemología

La escuela Sankhya acepta tres pramanas (medios válidos de conocimiento) en su sistema de epistemología. Estos pramanas son:

• Pratyaksha – percepción sensorial directa
• Anumana – inferencia lógica
• Sabda – testimonio verbal

Sankhya también tiene una fuerte teoría cognitiva incorporada; curiosamente, mientras que la conciencia/espíritu se considera radicalmente diferente de cualquier entidad física, la mente (manas), el ego (ahamkara) y el intelecto (buddhi) se consideran manifestaciones de Prakrti (entidad física).

Metafísica

Samkhya mantiene una dualidad radical entre el espíritu (Purusha) y la materia (Prakrti). Todos los eventos físicos se consideran manifestaciones de la evolución de Prakrti, o Naturaleza primordial (de la que se derivan todos los cuerpos físicos). Cada ser sensible es un Purusha, y es ilimitado y sin restricciones por su cuerpo físico. El samsara o esclavitud surge cuando el Purusha no tiene el conocimiento discriminatorio y, por lo tanto, es engañado en cuanto a su propia identidad, confundiéndose con el cuerpo físico, que en realidad es una evolución de Prakriti. El espíritu se libera cuando se realiza el conocimiento discriminado (viveka) de la diferencia entre Purusha consciente y Prakriti inconsciente.

Cosmología

La característica más notable de Sankhya es su teoría única de la evolución cósmica (no conectada con la evolución de Darwin). La cosmología Samkhyan describe cómo emerge la vida en el universo. Sankhya teoriza que Prakriti es la fuente del mundo del devenir. Es la potencialidad pura que evoluciona sucesivamente en veinticuatro tattvas o principios. La evolución en sí es posible porque Prakriti está siempre en un estado de tensión entre sus hebras constituyentes conocidas como gunas (Sattva (ligereza o pureza), Rajas (pasión o actividad) y Tamas (inercia o pesadez). Los hilos del pensamiento Sankhyan se remontan a la especulación védica de la creación. También se menciona con frecuencia en el Mahabharata y Yogavasishta. También se considera que la evolución de la Naturaleza primordial tiene un propósito—Prakrti evoluciona para el espíritu en esclavitud. El espíritu que siempre es libre es solo un testigo de la evolución, aunque debido a la ausencia de conocimiento discriminatorio, Purusha se identifica erróneamente con Prakrti.

La evolución obedece a relaciones de causalidad, siendo la propia Naturaleza primaria la causa material de toda creación física. La teoría de causa y efecto de Sankhya se llama Satkaarya-vaada (teoría de las causas existentes), y sostiene que nada puede ser realmente creado o destruido en la nada—toda evolución es simplemente la transformación de la Naturaleza primaria de una forma a otra.

La evolución de la materia se produce cuando cambian las fortalezas relativas de los atributos. La evolución cesa cuando el espíritu se da cuenta de que es distinto de la Naturaleza primaria y, por lo tanto, no puede evolucionar. Esto destruye el propósito de la evolución, deteniendo así a Prakrti de evolucionar para Purusha.

Los veinticuatro principios que evolucionan son:

• Prakriti – La potencialidad que está detrás de todo lo que se crea en el universo físico.

• Mahat-primer producto de la evolución de Prakriti, potencialidad pura. Mahat también es considerado como el principio responsable del surgimiento del buddhi o inteligencia en los seres vivos.

• Ahamkara o segundo producto de la evolución del sentido del ego. Es responsable del sentido de sí mismo en los seres vivos.

• Manas o mente instintiva evoluciona del aspecto sattva del ahamkara.

• Panch jnana indriya o cinco órganos sensoriales-también evoluciona del aspecto sattva del Ahamkara.

• Panch karma indriya o cinco órganos de acción – Los órganos de acción son las manos, las piernas, el aparato vocal, el órgano urino-genital y el ano. Ellos también evolucionan del aspecto sattva de Ahamkara

• Panch tanmatras o cinco elementos sutiles – evoluciona del aspecto Tamas del Ahamkara. Los elementos sutiles son las energías de raíz del sonido, el tacto, la vista, el gusto y el olfato.

• Panch mahabhuta o cinco grandes sustancias – éter, aire, fuego, agua y tierra. Este es el aspecto revelado del universo físico.

Importancia

La escuela Samkhya de Filosofía India tuvo un impacto significativo en el pensamiento hindú por una variedad de razones:

• Primero, influyó profundamente en la práctica de Raja Yoga, que absorbió los conceptos Samkhyan de Purusha y Prakriti. De hecho, la relación entre Purusha y Prakriti es crucial para el sistema de yoga de Patanjali, y las dos escuelas filosóficas están estrechamente alineadas.

• En segundo lugar, la idea Samkhyan de tres hebras (gunas) presentes en toda la materia influyó en otras escuelas del pensamiento hindú. Eventualmente, las gunas encontraron su camino en la escritura más popular del hinduismo, el Bhagavadgita, ganando así una amplia aceptación entre las masas hindúes.

• Tercero, la escuela Samkhya es significativa porque proporcionó una explicación de cómo el universo evolucionó a la existencia, ofreciendo una cosmología que surge de la interacción de Purusha con prakriti. Curiosamente, la escuela Samkhya no proporcionó ninguna metodología detallada sobre cómo lograr la discriminación entre Purusha y Prakriti, que es una de las razones por las que Samkhya se alineó con las técnicas del Yoga.

• Cuarto, Samkhya desafió la hegemonía de las escuelas de pensamiento monistas argumentando que el fundamento ontológico del ser es dualista. De esta manera, Samkhya se opuso a las escuelas de Filosofía Vedanta que declaraban que la Conciencia/Brahman es la causa de este mundo. Sankhya niega eso vehementemente, ya que el mundo material que es insensible no puede originarse a partir de un elemento sensible. La escuela Samkhya ofrece un fuerte contraste con el monismo de los Upanishads y por lo tanto ilustra que no toda la filosofía hindú es de naturaleza monista.

• Finalmente, Samkhya también es notable como una escuela atea de filosofía hindú, lo que subraya la importancia de los Vedas en los criterios hindúes de la ortodoxia. No hay lugar filosófico para un Dios creador en la filosofía Sankhya; de hecho, el concepto de Dios se incorporó al punto de vista de Sankhya solo después de que se asociara con el sistema filosófico de Yoga teísta.

Cabe señalar que a pesar de que Samkhya es una filosofía dualista, hay diferencias entre el Samkhya y otras formas de dualismo. En la filosofía occidental, el dualismo generalmente se refiere a la distinción entre la mente y el cuerpo. En Samkhya, sin embargo, está entre el ser (purusha) y la materia (prakriti), y este último incorpora mucho de lo que el pensamiento occidental normalmente se referiría como «mente».»Esto significa que el Ser, en Samkhya, es más trascendente que la mente.»A veces se define como’ aquello que observa ‘ y la mente es el instrumento a través del cual ocurre esta observación.

• Flood, Gavin. Introducción al hinduismo. Cambridge University Press, 1996.
• Kapila, Maharshi y Peter Freund (eds.). Samkhya Sutras de Maharshi Kapila. Maharishi University of Management Press, 1998. ISBN 978-0923569235
• Larson, Gerald James. Clásica Samkhya: Una interpretación de su Historia y Significado. Motilal Banarsidass, 2001. ISBN 978-8120805033
• Sinha, Nandalal. Filosofía Samkhya. Munshiram Manoharlal, 2003. ISBN 978-8121510974

Todos los enlaces recuperados el 31 de agosto de 2019.

• Los aforismos Sánkhya de Kapila traducción de 1885 por James R. Ballantyne, editado por Fitzedward Hall.
• Filosofía Sankhya (archivo)
• Comparación entre la cosmología india y griega