Lollards

Vänligen hjälp till att stödja uppdraget för New Advent och få hela innehållet på denna webbplats som en omedelbar nedladdning. Inkluderar Catholic Encyclopedia, kyrkofäder, Summa, Bibeln och mer — allt för endast $19.99…

namnet på anhängarna av John Wyclif, en kättersk kropp många i England under senare delen av fjortonde och första hälften av femtonde århundradet. Namnet härleddes av samtida från lollium, en Tara, men det har använts i Flandern i början av det fjortonde århundradet i betydelsen ”hycklare”, och frasen ”Lollardi seu Deum laudantes” (1309) pekar på en härledning från lollen, att sjunga mjukt (jfr. Eng. invagga). Andra tar det för att betyda ”idlers” och ansluta den till loll. Vi hör först om det som hänvisar till Wycliffites 1382, när Cistercienseren Henry Crumpe tillämpade smeknamnet på dem offentligt i Oxford. Det användes i biskopsdokument 1387 och 1389 och blev snart vanligt. En redogörelse för Wyclifs läror, deras intellektuella föräldraskap och deras utveckling under hans livstid kommer att ges i hans egen biografi. Denna artikel kommer att behandla de allmänna orsaker som ledde till spridningen av Lollardy, med läror som Lollards var individuellt och kollektivt fördömts av myndigheterna i kyrkan, och med historien om sekten.

orsaker till spridningen av Lollardy

tills den senare delen av det fjortonde århundradet England hade varit anmärkningsvärt fri från kätteri. De Manikeiska rörelserna under det tolfte och trettonde århundradet som hotade kyrkan och samhället i södra Europa och hade dykt upp sporadiskt i norra Frankrike och Flandern hade inte gjort något intryck på England. De få kättare som hördes om var alla utlänningar och de verkar inte ha hittat något i landet. Ändå var det mycket missnöje. Populära protester mot rikedom, makt och prästers stolthet, sekulära och regelbundna, var frekventa, och i tider av oordning skulle uttrycka sig i en extrem form. Således, under revolutionen som störtade Edward II 1327, bröt folkmassor in i klostret Bury St.Edmunds och attackerade St. Albans. När århundradet fortsatte fanns det många tecken på nationell desorganisation och religiös och social missnöje. Kriget i Frankrike, trots härligheterna från CR-Bauzircy och Poitiers, var en förbannelse för segrarna såväl som för de besegrade. De senare kampanjerna var bara härjande expeditioner och de män som tillfogade sådana otaliga elände på fransmännen, vare sig under den engelska flaggan eller i de fria företagen, tog hem en ond anda av oordning, medan militärsystemet hjälpte till att producera en ”övermäktig” girig och ofta antiklerik Adel. I samhällets lägre LED var det en liknande tillväxt av ett obehagligt och subversivt oberoende. Bondeklassens frigörelse hade fortgått normalt tills Digerdöden förvirrade förhållandena mellan hyresvärden och arrendatorn. Genom att ge arbetaren en enorm ekonomisk fördel i det avfolkade landet ledde det godsägarna att falla tillbaka på sina lagliga rättigheter och de traditionella lönerna.

i kyrkan var det nästan lika mycket oordning som i staten. Pesten hade i många fall oorganiserat församlingens prästerskap, det gamla straffsystemet hade brutit ner, medan lyx, åtminstone bland de få, ökade. Predikanter, ortodoxa och kätterska, och poeter som olika karaktär som Langland, Gower och Chaucer är enhälliga i den dystra bilden de ger av prästers tillstånd, sekulära och regelbundna. Hur mycket man än kan tillåta överdrift är det uppenbart att reformer var mycket nödvändiga, men tyvärr hade de franska Avignon-påvarna, även när de var reformatorer, lite inflytande i England. Senare gav schismen engelsmännen en påve med vilken deras patriotism inte kunde hitta något fel, men denna fördel köptes dyrt på bekostnad av att försvaga auktoritetsandan i kyrkan.

det är för dessa sociala och religiösa distemper som vi måste leta efter orsakerna till Bondeupproret och Lollardrörelsen. Båda var manifestationer av diskreditering av auktoritet och tradition. Upproret 1381 är unikt i engelsk historia för den revolutionära och anarkiska anda som inspirerade den och som faktiskt delvis överlevde den, precis som Lollardy är den enda kätteri som blomstrade i medeltida England. Samhällets oorganiserade tillstånd och tidens våldsamma antiklerikalism skulle förmodligen ha lett till en attack mot den dogmatiska myndigheten och kyrkans sakramentala system, även om Wyclif inte hade varit där för att leda rörelsen.

början av Lollardy

under den tidigare delen av hans offentliga karriär Wyclif hade kommit fram som en allierad av antiklerikala och anti-påvliga adeln, och särskilt av John of Gaunt. Han hade hävdat rätten för timliga herrar att ta varor av en oförtjänt präster och som en nödvändig konsekvens, han hade attackerat kraften i bannlysning. Han var populär bland folket, och hans filosofiska och teologiska undervisning hade gett honom mycket inflytande i Oxford. Hans ortodoxi hade ofta anklagats och några av hans slutsatser fördömdes av Gregorius XI, Men han var ännu inte ledare för en uppenbarligen kättersk sekt. Men omkring 1380 började han ta ställning till mer bestämd fientlighet mot kyrkan. Han angrep påven och munkarna med oförmätt våld, och det var förmodligen vid den här tiden som han skickade ut från Oxford de ”fattiga prästerna” som skulle bära sin undervisning till landets folk och provinsstäderna. Nödvändigheten av att ge dem en bestämd evangelium kan mycket väl ha lett till ett tydligare uttryck för hans kätterska undervisning, och det var verkligen vid denna tidpunkt som han började attacken på transubstantiation, och på detta sätt invigdes den mest karakteristiska artikeln i Lollard kätteri. Wycliffism var nu inte längre en fråga om skolastisk disputation eller till och med våldsam antiklerikalism; det hade blivit propagandist och kättersk, och myndigheterna både i kyrkan och staten kunde för första gången göra ett framgångsrikt angrepp på det. År 1382 fördömde ett råd i London under ledning av ärkebiskop Courtenay tjugofyra av Wyclifs ”slutsatser”: tio av dem som kätterier, fjorton som ”fel.”

även om lite gjordes mot Wyclif själv, gjordes en bestämd ansträngning för att rensa universitetet. Oxford, svartsjuk som någonsin av sina privilegier, motstånd, men i slutändan de ledande Wycliffites, Hereford, Repingdon, och Ashton, var tvungen att framträda inför ärkebiskopen. De två senare gjorde fullständiga abjurations, men deras efterföljande karriärer var väldigt olika. Repingdon blev med tiden Abbot i Leicester, biskop av Lincoln, och en kardinal, medan Ashton återvände till sina kätterska sätt och till predikan av Lollardy. Nicholas Hereford måste ha varit en man av en ovanlig anda, för i Oxford hade han varit mycket mer extrem än Wyclif, motiverar tydligen även mordet på ärkebiskop Sudbury av rebellerna, men han gick till Rom för att vädja till påven mot Courtenay, var där fängslad, befann sig i frihet igen på grund av en populär resning, återvände till England och predikade Lollardy i väst, men slutligen avskydde och dog en Carthusian. Även Wycliffite grepp om Oxford bröts av dessa åtgärder, energi Lollard predikanter, extraordinära litterära verksamhet Wyclif själv under sina senaste år, och de störda förhållandena i tiden, alla ledde till en stor förlängning av rörelsen. Dess främsta centra var London, Oxford, Leicester och Coventry, och i stiften Hereford och Worcester.

Lollard läror

i det fjortonde århundradet ordet ”Lollard” användes i en mycket utökad mening. Anti-clerical riddare av shire som ville avstå från Kyrkan, upplopp hyresgäster i en impopulär kloster, församlingsmedlemmar som vägrade att betala sina tionde, skulle ofta kallas Lollards liksom fanatiker som Swynderby, ex-eremit av Leicester, apokalyptiska visionärer som Welshmen, Walter Brute, och vad vi kan kalla den normala Wycliffite som förnekade auktoritet kyrkan och attackerade Läran om den heliga eukaristin. Aldrig var Lollardy så utbredd som i dess tidiga dagar; Leicester chronicles skrev att varannan man var en Lollard. Men just denna förlängning av namnet gör det svårt att ge en exakt redogörelse för de läror som är kopplade till det, även i deras mer extrema form. Förmodligen den bästa sammanfattningen av Lollardy, åtminstone i dess tidigare skeden, återfinns i de tolv ”slutsatser” som presenterades för parlamentet och fästs på dörrarna till Westminster Abbey och St Paul ’ s 1395. De klagar över korruption av anslag etc. från Rom, ” en styvmor;”de angriper celibat av prästerskapet och religiösa ordnar, ”låtsad mirakel av sakramentet”, ”låtsad makt absolution,” och ”låtsad avlat,” de kallar sacramentals jonglering, och förklarar att pilgrimsfärder är ”inte långt bort från avgudadyrkan.”Böner för de döda bör inte vara en anledning till allmosor, och välgörande präster bör inte hålla sekulära kontor. Det finns ingen anspelning på dessa slutsatser till Wyclifs doktrin att ”herravälde bygger på nåd”, men de flesta av de tidiga Lollards undervisade i någon form eller annan att giltigheten av sakramenten påverkades av syndighet ministern.

denna vägran att skilja tjänstemannen från prästadömets personliga karaktär har återkommit vid olika epoker i Kyrkans historia. Det finns till exempel bland de populära anhängare av kyrkliga reformer i tiden för påven St Gregorius VII. Reformera råden förbjöd de troende att acceptera ministrations av unreformed präster, men reformera folkmassor i Milano och Flandern gick mycket längre och behandlas med contumely både prästerna och deras sakrament. Wyclif gav någon form av filosofisk grund för denna synvinkel i sin doktrin om” herravälde”, även om han tillämpade den mer på prästers egendom och auktoritet än på deras sakramentala krafter. För att göra giltigheten av dopet eller invigningen av den heliga eukaristin beror på grund av prästen kunde bara vara en språngbräda till en fullständig förnekande av sakramentala systemet, och detta stadium hade nåtts i dessa slutsatser från 1395. Således blev Läran om transubstantiation det vanliga testet i prövningar för Lollardy, och den avgörande frågan var vanligtvis: ”tror du att brödets substans kvarstår efter invigningen?”Kättarna var ofta redo att acceptera de vagare uttrycken för den ortodoxa läran, men ibland skulle de förklara helt uppriktigt att ”sakramentet är bara en munfull bröd.”Pilgrimsfärder och andra fromma praxis katoliker kom ofta in för mycket våldsamma övergrepp, och Our Lady of Walsingham var känd bland dem som ”Witch of Walsingham.”

det finns åtminstone ett slående utelämnande i ”slutsatserna” från 1395. Ingenting sägs om Bibeln som den enda regeln om tro, men denna doktrin var förmodligen den mest originella som rörelsen producerade. Som de främsta motståndarna till Lollardy i det femtonde århundradet, Thomas av Walden och Richard Pecock båda påpekade att tron på tillräcklighet Skriften låg på grundval av Wycliffite undervisning, för det gav ett alternativ till myndigheten i kyrkan. Det intog emellertid en mindre viktig ställning bland de tidigare än bland de senare Lollards, för det var till en början mycket förvirring i hela frågan om auktoritet. Även de mest ortodoxa måste ha blivit förbryllade vid Schismens tid, så många var senare av kampen mellan påven och råden. De oortodoxa var ännu mer osäker, och detta kan delvis redogöra för de frekventa recantations av dem som kallades av biskoparna. I det femtonde århundradet Lollards blev en mer kompakt kropp med mer bestämda negationer, en förändring som kan förklaras av enbart förflutit tid som bekräftar en man i sin tro och av mer energisk förtryck utövas av kyrkliga myndigheter. Överträdelsen med kyrkans tradition hade nu blivit omisskännlig och andra generationens Lollard letade efter stöd för sin egen läsning och tolkning av Bibeln. Wyclif hade redan känt nödvändigheten av detta. Han hade bott i den starkaste på tillräcklighet Skriften, och hade hävdat att det var den ultimata myndigheten även i frågor som gäller civilrätt och politik. Vad kan ha varit hans del i arbetet med att översätta det till engelska, det råder ingen tvekan om att han uppmanade alla klasser att läsa sådana översättningar, och att han gjorde det, delvis i alla fall, för att stärka dem i opposition till kyrkans myndigheter. Även påven, hävdade han, bör inte lydas om inte hans kommandon motiverades av Skriften.

när Lollards under det femtonde århundradet blev mindre och mindre av en lärd kropp finner vi en ökande tendens att ta Bibeln i sin mest bokstavliga mening och dra av det praktiska slutsatser ur all harmoni med samtida liv. Invändningar gjordes till exempel mot den kristna söndagen eller att äta fläsk. Således uppmanade Pecock påståenden om förnuft och sunt förnuft mot sådana smala tolkningar, mycket som Hooker gjorde i en senare ålder mot puritanerna. Under tiden hade kyrkans myndigheter begränsat användningen av översättningar till dem som hade biskopens licens, och innehav av delar av den engelska Bibeln, i allmänhet med Wycliffite-förord, av obehöriga personer var ett av de accepterade bevisen på Lollardy. Det skulle vara intressant, gjorde utrymme tillåter, att jämföra Lollard läror med tidigare medeltida kätterier och med de olika formerna av sextonde århundradet Protestantism; det måste åtminstone påpekas att det finns få tecken på något konstruktivt system om Lollardy, lite utöver tron att Bibeln kommer att ge en regel om tro och övning. Mycket tonvikt lades på att predika jämfört med liturgi, och det är uppenbart en lutning mot statens överhöghet i religionens externa.

översikt över historien om Lollards

de oroliga dagarna av Richard II vid slutet av det fjortonde århundradet hade uppmuntrat spridningen av Lollardy, och anslutningen av House of Lancaster 1399 följdes av ett försök att reformera och återställa konstitutionell myndighet i kyrka och stat. Det var en uppgift som på lång sikt visade sig bortom dynastins styrka, men ändå gjordes något för att avhjälpa de värsta störningarna från det tidigare regeringstid. För att lägga ner religiösa opposition staten kom, i 1401, till stöd för kyrkan genom lagen ”de h Excepretico Comburendo”, dvs på förbränning av kättare. Denna handling reciterade i sin ingress att det var riktat mot en viss ny sekt ”som tänkte damnably av sakramenten och tillskansa sig kontoret för predikan.”Det bemyndigade biskoparna att arrestera, fängsla och undersöka gärningsmän och överlämna till de sekulära myndigheterna som hade återkommit eller vägrat att avsky. De dömda skulle brännas” på en hög plats ” inför folket. Denna handling berodde troligen på den auktoritativa ärkebiskopen Arundel, men det var bara tillämpningen på England av kristenhetens gemensamma lag. Dess bortgång följdes omedelbart av bränningen av det första offret, William Sawtrey, en Londonpräst. Han hade tidigare abjured men hade återkommit, och han vägrade nu att förklara sin tro på transubstantiation eller att erkänna kyrkans auktoritet.

ingen ny avrättning inträffade förrän 1410, och handlingen utfördes barmhärtigt av biskoparna. Stora smärtor togs för att sikta bevisen när en man förnekade sin kätteri; de återfallna fick nästan alltid nytta av en ny avvikelse, och i själva verket var bränningarna få och återkallelserna många. Elva kättare registrerades ha bränts från 1401 till anslutningen av Henry VII 1485. Andra, det är sant, avrättades som förrädare för att vara inblandade i uppenbara uppror. Men aktiviteten hos Lollards under de första trettio åren av det femtonde århundradet var stor och deras inflytande spred sig till delar av landet som hade först varit opåverkad. Således blev de östra länen, och var länge kvar, ett viktigt Lollard-centrum. Under tiden fortsatte de kyrkliga myndigheterna arbetet med förtryck. År 1407 antog en synod i Oxford under Arundels ordförandeskap ett antal konstitutioner för att reglera predikan, översättningen och användningen av skrifterna och den teologiska utbildningen vid skolor och universitetet. En kropp Oxford censorer fördömde 1410 inte mindre än 267 propositioner som samlats in av Wyclif skrifter, och slutligen rådet av Constance, 1415, högtidligt förklarade honom ha varit en kättare. Dessa olika åtgärder verkar ha varit framgångsrika åtminstone när det gäller prästerskapet, och Lollardy blev mer och mer en lekrörelse, ofta kopplad till politisk missnöje.

dess ledare under Henry V: s regeringstid var Sir John Oldcastle, allmänt känd som Lord Cobham, från sitt äktenskap med en Cobham-arvtagare. Hans Lollardy hade länge varit ökänd, men hans ställning och rikedom skyddade honom och han fortsatte inte mot förrän 1413. Efter många förseningar arresterades han, prövades och dömdes som kättare, men han flydde från tornet och organiserade en uppgång utanför London tidigt 1414. Den unga kungen undertryckte rörelsen personligen, men Oldcastle flydde igen. Han förblev gömd men verkar ha inspirerat ett antal sporadiska störningar, särskilt under Henrys frånvaro i Frankrike. Han fångades slutligen på västra gränsen, fördömdes av parlamentet och avrättades 1417. Hans personlighet och aktivitet gjorde ett stort intryck på hans samtida och hans fattigare anhängare satte ett fanatiskt förtroende för honom. Han producerade verkligen en överdriven åsikt om lollards siffror och allestädes närvarande, för Thomas av Walden, som skrev om den här tiden, förväntade sig att de skulle få överhanden och vara i stånd att förfölja katolikerna. Detta oroliga tillstånd varade under den tidigare delen av Henry VI: s regeringstid. det fanns många återkallelser men få avrättningar, och 1429 beklagade sammankallandet att kätteri ökade i hela södra provinsen. År 1413 fanns det till och med en liten uppgång av kättare i Abingdon. Men från och med detta datum började Lollardy minska och när Richard Pecock omkring 1445 skrev sin olyckliga ”Repressor av alltför mycket att skylla på prästerskapet”, var de mycket mindre hot mot kyrkan eller staten än de hade varit på Waldens tid. De minskade i antal och betydelse, men biskopsdomstolarnas register visar att de fortfarande överlevde i sina gamla centra: London, Coventry, Leicester och de östra länen. De var mestadels små hantverkare. William Wych, en präst, avrättades verkligen 1440, men han var en gammal man och tillhörde den första generationen Lollards.

ökningen av antalet citat för kätteri under Henry VII berodde troligen mer på biskoparnas förnyade aktivitet i en tid av fred än på en återupplivning av Lollardy. Det fanns en sådan väckelse, men under Henry VIII, för två kättare brändes på en dag, 1511, och tio år senare fanns det många åtal i hemländerna och några avrättningar. Men även om Lollardy således förblev vid liv,” erövrad men inte släckt”, som Erasmus uttryckte det 1523, tills det nya lärandet fördes in i landet från Tyskland, var det en rörelse som i minst ett halvt sekel hade utövat liten eller ingen påverkan på engelsk tanke. Dagarna av dess popularitet var länge gått och även dess martyrskap lockade men lite uppmärksamhet. Den lilla strömmen av engelska kätteri kan inte sägas ha lagt mycket till den protestantiska översvämningen som rullade in från kontinenten. Det gjorde, dock, vittna om förekomsten av en anda av missnöje, och kan ha förberett grunden för religiösa uppror nära London och i östra länen, även om det inte finns några bevis för att någon av de mer framstående tidiga reformatorerna var Lollards innan de var protestanter.