Dome of the Rock: Náboženský Význam, Historie a Architektura

Dokončení v 691 CE, Skalní Dóm je nejstarší dochovaná Islámská budova na světě.

upravil Matthew a. McIntosh
Novinář a Historik
Brewminate Editor-in-Chief

Úvod

Skalní Dóm (arabsky: مسجد قبة الصخرة, translit.: Masjid Qubbat As-Sakhrah, hebrejsky: מית האלן, translit.: Kipat Hasela) je islámská svatyně a hlavní památka v Jeruzalémě. Byla dokončena v roce 691 n. l., což z ní činí nejstarší dochovanou islámskou budovu na světě.

Skalní dóm má pozoruhodnou přítomnost ve svatém městě Jeruzalémě. Nachází se na Chrámové hoře, místo je posvátné pro Židy, křesťany a muslimy. V tomto způsob, jak Skalní Dóm poskytuje vizuální připomenutí a hmatatelný symbol nejen základní jednoty mezi Abrahámovských náboženství, ale také jejich neshody a rivalita.

Náboženský Význam

Skalní Dóm, je mezi komplex budov na Chrámové Hoře, (druhá je Mešita Al-Aksá), je jedním z nejsvětějších míst v Judaismu, Islámu a Křesťanství. Jeho význam pramení z náboženského přesvědčení o skále v jeho srdci.

skála je vrchol Hory Moria, který byl vždy považován za posvátný. Ve starověké semitské tradici byla holá skála na vrcholu považována za ústa hada Tahum a průsečík podsvětí a horního světa. Nazývá se také základní kámen. Podle mudrců talmudu byl z této skály vytvořen svět, který byl první částí země, která vznikla. Ve slovech Zoharu: „svět byl vytvořen dokud Bůh vzal kámen, I haShetiya a hodil ho do hlubin, kde byla stanovena z výše do níže, a z ní se svět rozšířil. Je to střed světa a na tomto místě stál Svatý Svatých.“

podle Talmudu bylo blízko, že Bůh shromáždil zemi, která byla vytvořena do Adama. Právě na této skále Adam – a později Kain, Abel a Noe-obětovali Bohu oběti. Židovské zdroje identifikují tuto skálu jako místo zmíněné v Bibli, kde Abraham splnil Boží zkoušku, aby zjistil, zda by byl ochoten obětovat svého syna Izáka. Muslimové věří, že to byl Ismail, že Bůh řekl Abrahamovi, aby obětoval.

Kdy, podle Bible, Král David koupil humna ve vlastnictví Araunah na Jebusite, to je věřil, že to bylo na této skále, který nabídl oběť zmínĕné ve verši, a kde prožil objevné vidění andělů vzestupně zlatý žebřík do nebe. Chtěl tam postavit stálý chrám, ale protože jeho ruce byly „zkrvavené“, bylo mu to zakázáno. Úkol byl ponechán jeho synovi Šalomounovi, který dokončil chrám v roce 950 B.C.E.It tradičně se věří, že svatá svatyně byla umístěna nad skálou.

webu je významná pro Křesťany, protože, stejně jako Chrám, je to také místo, kde Ježíš přišel jako mladý chlapec a později v jeho životě se modlil a učil. Předpokládá se, že v době Byzantské říše, místo, kde byla kopule později postavena, bylo místo, kde matka císaře Konstantina I. postavila malý kostel, nazývat to Kostel sv. Jan, později rozšířen a nazýván církev Svaté Moudrosti.

důvodem, proč muslimové uctívají místo, je to, že podle islámské tradice je skála místem, odkud Mohamed vystoupil do nebe v doprovodu anděla Gabriela. Korán (súra 17) vypráví, že Mohamed byl proveden v noci z posvátného chrámu k chrámu, který je nejvíce vzdálený, jehož okrsku jsme požehnáni, že jsme ukázali mu znamení naše, dva chrámy jsou věřil být Ka ‚ ba v Mekce a Židovský chrám v Jeruzalémě. Muhammadova Noční Cesta byla ve společnosti archanděla Gabriela a jeli na okřídleném oři zvaném El Burak. Krátce se zastavili na hoře Sinaj a Betlémě, než vystoupili na Chrámovou horu v Jeruzalémě. Tam se setkali s Abrahamem, Mojžíšem, Ježíšem a dalšími proroky. Mohamed je vedl v modlitbě, než vyšplhal na vrchol skály. Objevil se žebřík zlatého světla, na kterém Mohamed vystoupil sedmi nebesy do přítomnosti Boha, který mu dal pokyny k modlitbě za něj a jeho následovníky. Po setkání byl Muhammad převezen zpět do Mekky.

umístění, konstrukce a rozměry

kopule skály se nachází ve vizuálním středu starověké lidské platformy známé Židům jako Chrámová hora nebo muslimům jako Haram al-Sharif („Noble Sanctuary“). Platforma, výrazně zvětšené pod nadvládou Heroda velikého, byl bývalý místo Druhého Židovského Chrámu, který byl zničen během Římské Obléhání Jeruzaléma v 70 C. E. V 637. C. E., Jeruzalém byl dobyt Rashidun Chalífátu armády během Islámské invaze do Byzantské Říše. Po podpisu mírové smlouvy kalif Umar požádal Patriacha, aby ho vedl na místo starého židovského chrámu. Umar byl šokován, když našel místo pokryté odpadky, protože Římané zahájili zvyk používat ho jako hromadu hnoje. Umar si okamžitě poklekl a začal oblast čistit rukama. Když muslimové viděli, co dělá, následovali Jeho příklad a brzy byla celá oblast přibližně 35 akrů vyčištěna. Zadal stavbu dřevěné mešity na jižním konci místa, přesně tam, kde stojí dnešní Mešita Al-Aksá. Umar byl poté veden na místo základního kamene rabínem Ka ‚ ab al-Ahbarem, který konvertoval k islámu.

Skalní dóm byl postaven v letech 685 až 691 n. l. Umayyad Kalif Abd al-Malik ibn Marwan, který inicioval výstavbu Kupole, doufal, že by to „dům Muslimů před chladem a teplo,“ a má budova sloužit jako svatyně pro poutníky a ne jako mešita pro veřejné uctívání. Dva inženýři Yazid ibn Salam z Jeruzaléma a Raja ‚ ibn Hayweh z Baysanu dostali rozkaz velkoryse utratit za stavbu. Ve své knize geografie al-Maqdisi uvedl, že sedminásobek příjmů Egypta byl použit na stavbu kopule. Během diskuse s jeho strýcem, proč Chalífa strávil bohatě na budování mešity v Jeruzalémě a Damašku, al-Maqdisi píše:

Ó můj malý syn, ty nemá pochopení. Vskutku měl pravdu, a byl vyzván k důstojné práci. Viděl Sýrii jako zemi, která byla dlouho okupována křesťany, a poznamenal, že k nim stále patří krásné kostely, tak kouzelně spravedlivé, a tak proslulý svou nádherou, stejně jako Kostel Svatého hrobu, a kostely Lyddy a Edessy. A tak se snažil vybudovat pro muslimy mešitu, která by měla být jedinečná a zázrak pro svět. A podobně není zřejmé, že Kalif Abd al-Malik, když viděl, velikost martyrium Svatého Hrobu a jeho velkolepost byla přesunuta lest to by mělo oslnit myslích Muslimů, a proto výše postavené Skalní dóm, která je nyní vidět.

Profesor Šlomo Dov Goitein z hebrejské Univerzity uvádí, že Skalní Dóm byl určen k odstranění fitna, nebo „zlost,“ představuje existencí mnoha jemných budov uctívání jiných náboženství. Samotná podoba rotundy, daná Qubbat as-Sakhra, ačkoli to bylo cizí islámu, byl předurčen soupeřit s mnoha křesťanskými kopulemi. A. C. Cresswell ve své knize původ plánu kopule skály poznamenává, že ti, kdo postavili svatyni, využili měření kostela Božího hrobu. Průměr kopule svatyně je 20,2 m a jeho výška 20.48 m, zatímco průměr kopule chrámu božího Hrobu je 20.9 m a jeho výška 21.5 m.

struktura je v podstatě osmiboká. Obsahuje dřevěnou kopuli o průměru přibližně 60 stop (20 m), která je namontována na vyvýšeném bubnu sestávajícím z kruhu 16 mola a sloupů. Kolem tohoto kruhu je osmiúhelníková arkáda 24 mola a sloupy. Vnější boční stěny jsou vyrobeny z porcelánu a zrcadlí osmiboký design. Každý z nich měří přibližně 60 stop (18 m) široký a 36 stop (11 m) vysoký. Kopule i vnější stěny obsahují mnoho oken.

Během své cesty do Jeruzaléma, Mark Twain napsal, že:

Všude kolem Mešity Omar jsou části sloupů, podivně zpracovaný oltáře, a fragmenty elegantně vyřezávané mramoru, drahých pozůstatky Šalamounova Chrámu. Tyto byly vykopány ze všech hloubkách v půdě a odpadky Mount Moriah, a Muslimové se vždy ukázaly dispozice zachovat jim s maximální péčí.

Architektura

Vnější

Dóm je ve tvaru Byzantského martyrium, stavba určena pro bydlení a uctívání svatých relikvií, a je skvělým příkladem středního Byzantského umění. al-Maqdisi zprávy, že přebytek se skládá 100.000 zlatých dinár mince byly roztaveny a odlity na kopuli je vnější, „které v době, kdy měl silný lesk, který žádné oči mohli podívat přímo na to.“Za vlády Suleimana Velkolepého byl exteriér kopule skály pokryt iznikovými dlaždicemi. Práce trvala sedm let. Haj Amin Al-Husseini, jmenován Velký Muftí Brity během Mandát, spolu s Yacoub Al Ghussein provedena obnova Skalní Dóm a Mešita Al-Aksá v Jeruzalémě.

V roce 1955, rozsáhlý program rekonstrukce byla zahájena vládou Jordánska, s finančních prostředků poskytnutých vládami Arabských zemí a Turecka. Práce zahrnovala výměnu velkého počtu dlaždic chodit s někým zpět do vlády Suleimana Velkolepého, který se uvolnil silným deštěm. V roce 1960 byla v rámci této restaurování kopule pokryta odolnou hliníkovou a bronzovou slitinou vyrobenou v Itálii. Restaurování bylo dokončeno v srpnu 1964. V roce 1998, golden dome krytina byla rekonstruována po darování $8.2 milionů tím, že Král Hussein Jordánu, který prodal jeden z jeho domy v Londýně, aby fond 80 kilogramů zlata potřeby.

Interiér

interiér dómu je bohatě zdobené mozaiky, kameniny a mramoru, z nichž mnoho bylo přidáno několik staletí po jeho dokončení. Obsahuje také koránské nápisy. Surah Ya-Seen je napsán přes vrchol dlaždice a byl pověřen v šestnáctém století Suleimanem velkolepým. Navíc je nad tím napsán al-Isra.

Podle Profesora Šlomo Dov Goitein, nápisy, zdobení interiéru jasně zobrazit ducha polemice proti Křesťanství, přičemž zdůrazňuje zároveň koránské doktríny, že Ježíš Kristus byl skutečný prorok. Vzorec sharika la lahu, „Bůh nemá žádné společník,“ se opakuje pětkrát, verše ze súry Maryam 16:34-37, který důrazně popírají Ježíšovo synovství k Bohu, jsou uvedeny spolu s pozoruhodnou modlitbu: Allahumma salli(s tebou; číst salli bez ya) Ala rasulika wa ‚abdika‘ Isa bin Maryam – “ ve jménu jediného Boha (Alláha) Modlete se za svého proroka a služebníka Ježíše syna Mariina.“Věří, že to ukazuje, že soupeření s Křesťanstva, spolu s duchem Islámského poslání Křesťanů, byl v práci na vytvoření slavné Kopule.

na stěnách kopule skály je nápis v mozaikovém vlysu, který obsahuje následující slova:

Požehnej své vyslance a svého služebníka Ježíše, syna mariina, a mír a požehnání s ním v den narození a den úmrtí a na den, kdy je vznesena znovu. Je to slovo pravdy, o kterém pochybují. Není na Bohu, aby si vzal syna. Sláva jemu, když rozhodne o věci, o které jen říká, že je, a to je.

To se zdá být nejstarší dochované citace z Koránu, s datem zaznamená jako 72 po Hijra (nebo 691-692. C. E.), které historici názor, jako rok Dome stavby.

Historie

Křižáci

Během křížových Výprav, Dome of the Rock byl dán Augustiniánů, který se obrátil ji do kostela, a Al-Aqsa Mešita se stal královský palác Baldwin jsem Jeruzaléma v 1104. Templáři, kteří věřili, že kopule skály byla místem Šalamounova chrámu, zřídili své sídlo v mešitě Al-Aqsa sousedící s kopulí po většinu dvanáctého století. „Templum Domini“, jak tomu říkali, byl vystupoval na oficiálních pečetí Řádu Grand Masters (jako Evrard de Barres a Regnaud de Vichier), a to se stalo architektonický model pro Templářské kostely v Evropě.

Ayyubids a Mamluks

Jeruzalém byl zachycen Saladin v pátek 2. října 1187, a Haram byla svatyně jako Muslimské svatyně. Kříž na vrcholu kopule skály byl nahrazen zlatým půlměsícem a kolem skály dole byla umístěna dřevěná obrazovka. Salah al-Din synovec al-Malik al-Mu’azzam Isa (615-24/1218-27) provádí další výplně ve Haram a dodal verandu do Aqsa mešita.

Haram byl středem rozsáhlého královského patronátu sultánů během období Mamluk, které trvalo od roku 1250 do roku 1510.

Osmanské Říše 1517-1917

Rozsáhlé rekonstrukce byla provedena za vlády Mahmud II. v roce 1817.

Britský Mandát 1917-1948

Skalní Dóm byl otřesen při zemětřesení v Palestině v pondělí, 11. července 1927, vykreslování nepoužitelné mnoho oprav, které se uskutečnily v průběhu předchozích let.

1948 do současnosti

za Jordánské vlády Jeruzaléma měli Židé zakázán vstup do Starého Města. Izrael ovládl Skalní dóm během jeho vítězství v Šestidenní válce v roce 1967. Hlavní rabín vojenského rabinátu, Shlomo Goren, vstoupil do kopule skály s knihou Tóry a šofarem. Goren byla ostře kritizována Izraelské Ministerstvo Obrany, který upozorňuje, Goren je nejvyšší hodnost, volal jeho chování nevhodné. Epizoda vedla tehdejší hlavní rabíny k přepracování přijatých zákonů normativního judaismu, že na horu nebyli povoleni žádní Židé kvůli problémům s rituální nečistotou. Světské úřady uvítaly toto rozhodnutí, protože zachovalo status quo s Waqf, Islámská autorita. Později toho roku, v projevu k vojenskému shromáždění, Goren řekl: „Určitě jsme to měli vyhodit do povětří. Je tragédií pro generace, že jsme tak neučinili. Já sám bych tam šel a úplně jsem ho setřel ze země, aby nebylo stopy, že by tam byla Omarova Mešita.“

pár hodin poté, co Izraelská vlajka byla vztyčena nad Dome of the Rock v roce 1967, na závěr šestidenní Válka, Izraelci snížili na rozkaz Generála Moše Dajana, a investoval Muslimský Waqf (náboženský fond), s úřadem pro správu Chrámové Hory-Haram al-Sharif za účelem „udržet mír“. Skupiny jako Chrámová hora a Eretz Yisrael Faithful Movement si přejí přemístit kopuli do Mekky a nahradit ji třetím chrámem. Vzhledem k tomu, že muslimové považují půdu pod kopulí za posvátnou, byl by to velmi sporný krok a pravděpodobně by vyvolal mnoho násilí. Přání hnutí nesdílí ani většina Izraelců. Většina náboženských Židů má pocit, že chrám by měl být přestavěn pouze v mesiášské éře, a je to jejich přesvědčení, že by bylo troufalé od lidí přinutit Boží ruku. Někteří evangeličtí křesťané to však považují za předpoklad Armagedonu a druhého příchodu. Tento pohled je ponořen ve víře, že místo kopule skály dojde k prorocké přestavbě chrámu.

Usnadnění

kopule je formálně ve vlastnictví a správě Ministerstva Awqaf v Jordánsku.

až do poloviny devatenáctého století byli nemuslimové vyloučeni z oblasti. Od roku 1967 je nemuslimům povolen nějaký vstup, ale nemuslimské modlitby na Chrámové hoře nejsou povoleny.

Poté, co Izraelský Premiér Ariel Šaron navštívil Chrámovou Horu v roce 2000, v jaké byl považován za provokativní gesto, které vyrazil Muslimské nepokoje, ne-Muslimů bylo zakázáno vstoupit do Chrámu sloučeniny.

v roce 2006 byla sloučenina znovu otevřena nemuslimským návštěvníkům zdarma. Nemuslimové nesmí nikdy vstoupit v pátek, Soboty, nebo muslimské svátky. Vstup je přes krytý dřevěný chodník vedle bezpečnostního vchodu do západní zdi známé jako Mugrabi nebo Maimonides Gate. Vstup do samotných mešit je zakázán nemuslimům, stejně jako přístup na Chrámovou horu přes trh s bavlnou. Návštěvníci procházejí přísnou bezpečnostní kontrolou a předměty, jako jsou Hebrejské modlitební knihy nebo hudební nástroje, nejsou povoleny.

kromě těchto omezení zavedených muslimskou Radou považuje většina ortodoxních rabínů vstup do areálu za porušení židovského práva. Toto omezení je založeno na přesvědčení, že i když byl chrám zničen před staletími, přesné umístění svatého svatých, svatyně, do které vstoupil pouze velekněz, není známo. Proto je omezení aplikováno na celou sloučeninu. Nicméně, někteří rabíni se domnívají, že moderní archeologické a jiné důkazy, které jim umožnily identifikovat oblasti, které mohou být bezpečně vstoupil bez porušení Židovského práva.

Příloha

Poznámky

1. Rizwi Faizer, Tvar Svaté: Rané Islámské Jeruzalém, Rizwi je Bibliografie pro Středověkého Islámu. Retrieved May 27, 2008.
2. traktát Yoma 54b.
3. Vayechi 1:231.
4. 1 Chronicles 21: 25, a 2 Samuel 24: 18-25.
5. Wilkinson, Jeruzalémští poutníci před křížovými výpravami, s. 204.
6. Victoria and Albert Museum, kresby islámských budov: Dome of the Rock, Jeruzalém. Retrieved May 27, 2008.
7. Abu-Bakr al-Wasiti, Fada ‚ il Bayt al-Maqdis, s. 80-81.
8. Encyclopedia Britannica, Dome of the Rock. Retrieved May 27, 2008.
9. Shams al-Din al-Maqdisi, Ahsan al-Taqasim fi Mar ‚ rifat al-Aqalim, 2.vydání. (Leiden, 1967) s. 159-171.
10. Šlomo Dov Goitein, „Historication Pozadí Stavbu Dome of the Rock,“ Journal of American Oriental Society, Vol. 70, č. 2, 1950.
11. sklo, ocel a kámen, kopule skály. Retrieved May 27, 2008.
12. Mark Twain, Nevinní V Zahraničí.
13. Abu-Bakr al-Wasiti, Fada ‚ il Bayt al-Maqdis, s. 80-81.
14. www.hzzretz.co.il, fotografie Shlomo Goren uvnitř kopule. Retrieved May 27, 2008.
15. www.jcpa.org, politickou roli Izraelského vrchního rabinátu na Chrámové hoře Yoela Cohena. Retrieved May 27, 2008.
16. www.archaeology.org, dopis z Jeruzaléma: Boj o posvátný trávník od Sandry Schamové. Retrieved May 27, 2008.
17. www.kinghussein.gov.jo, hášimovské restaurování islámských svatých míst v Jeruzalémě. Retrieved January 21, 2008.
18. Marshall J. Breger a Thomas a. Idinopulos, svatými Místy v Jeruzalémě a Mírový Proces. Retrieved May 27, 2008.
19. BBC, Eyewitness: Inside al-Aksá. Retrieved May 27, 2008.

• Graber, Oleg. 2006. Skalní dóm. Belknap Press.
• Graber, Oleg. 1996. Tvar svatého: Brzy Islámský Jeruzalém. Princeton University Press.
• Nuseibeh, Řekl. 1996. Skalní dóm. Temže & Hudson.
• Peterson, Andrew. 1994. Slovník islámské architektury. Londýn: Routledge.

Původně publikoval New World Encyklopedie, 10.16.2017, pod licencí Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported license.