Scholastické teologie zaměstnává ex opere operato (z práce pracoval) rozlišit, co je dosaženo tím, že ministr svátost z činnosti vlády, opus operantis (práce na jedné pracovní). Tento rozdíl byl učiněn za účelem nalezení zdroje posvěcujícího účinku v samotném svátostném obřadu, a nikoli ve svatosti ministra. Tridentský koncil použil tuto terminologii ve svém Dekretu o Svátostech, Zasedání XIII (1547), canon B: „Pokud někdo říká, že milost není udělena ex opere operato prostřednictvím svátostí Nového zákona … ať je to anathema.“V moderním ekumenickém kontextu, je třeba opakovat, že Trent je použití ex opere operato, když to zahrnuje myšlenku, že účinnost svátostí nezávisí na svatosti ministra, byl určen především proti těm, kteří popírají objektivní zprostředkování milost prostřednictvím svátostí Církve. Toto omezené použití, nicméně, byl často přehlížen post-Tridentská Katolická školní teologie. V důsledku toho byl teologický obsah ex opere operato často přirovnáván k platné správě svátosti.
Kristus prvotní svátost. Jeden může začít s myšlenkou, že svátost, slaví podle předpisu Církve, je objektivním, neomylným nabídku milosti znamenal. Vše, co je potřeba pro „ukládání událostí“, aby se místo, kde je otevřenost na straně apt, a správně zlikvidovány, předmět, na přijetí svátostné milosti. Tento čistě právní výklad ex opere operato je však třeba teologicky prohloubit. Moderní Katoličtí teologové vypracovat hlubší rozměr po vzoru tomáše akvinského, který, v jeho pozdějších pracích, raději mluvit o účinnosti svátostí jako odvozené „od zásluh, nebo umučení Krista“, a který se nikdy nepoužívá ex opere operato v jeho Summa Theologiae. Tento přístup je správný, protože svátost může být řekl, aby udělit milost, nebo je účinná ex opere operato, pouze tehdy, pokud je čin Krista, autentické mešní reprezentace tajemství Krista je úspora práce, a to prostřednictvím společenství, která zasluhuje název církve Kristovy (E. Schillebeeckx). Současní teologové se však často spokojují s odkazem na Krista jako na účinnou instrumentální příčinu posvěcující činnosti otce. Toto hledisko, které zdůrazňuje sestupný pohyb sebekomunikace Otce skrze Krista v Duchu svatém, je třeba rozšířit.
Kristus není jen prvotní svátostí božsko-lidské lásky k lidstvu, a proto osobní příčinou posvěcení nabízeného ve svátostech církve. On je také prvotní svátost božské-lidské lásky Otce, a proto, důvod, proč modlitba Církve najde přijetí před Otcem. Evidentně oba tyto aspekty sacramentality Krista jsou zapojeny v mešní slavnosti, téma, které je vzhledem k tomu, některé v úvahu Konstituce o Posvátné Liturgii. Navíc vstupují do hry v pořadí, které odpovídá svátostné činnosti církve.
Svátostné Začlenění. Svátostné oslavy znamenají některé lidské a sociální situace, do kterých je předmět svátosti začleněn (např. členství v církvi prostřednictvím křtu). Ale, pro oči víry, to, co je označeno, znamená zvláštní způsob začlenění do tajemství církve: život víry v Krista. Jako sociální svátost spásy, Církev vyjadřuje tuto dvojí význam oslovením subjektu prostřednictvím symbolické gesto, a na průvodní mešní verbální vzorce, které výslovně odkazují na hlubší smysl činnosti. Gesto i slovo vyjadřují touhu Církve po posvěcení subjektu a jsou určeny k vyvolání odpovídající touhy v předmětu.
protože akty církevních svátostí mají v podstatě epikletickou orientaci (viz epikleze). Některé základní slovní vzorce svátostí jsou explicitní vzývání adresované Bohu (např. Ale i když se používá orientační, aktivní forma (např. “ křtím tě…“), jako akt církve je to pochopitelné pouze jako petice před Bohem. Nicméně, důvěru, že Církev projevuje je založen na přesvědčení víry, že to, co dělá, slouží jako transparentnost pro to, co Kristus dělal a skrze svátostné akty Jeho Církve. Protože Kristus je hlavou Církve, symbolické akce představuje Krista oslovit předmět, a mešní slovo je vložil sám Kristus do Jeho „věčný přímluvu“ před Otcem.
Když se k tomu přidá úvahu svědek víry tradičních církví Východní a Západní, že realizace svátosti a posvěcení předmětů svátostí, také záviset na práci Ducha Svatého, plný význam pojem ex opere operato je přístupné. To může být uvedeno takto: mešní slavnosti jsou účinná ex opere operato, protože symbolické akce a přímluvné modlitby Církve jsou zastoupení a aktualizace dvojí aspekt sacramentality Krista. Osobním zdrojem korespondence mezi činností církve a činností Krista je jediný Svatý pirit, kterého Kristus vlastní v plnosti a sdílí se svou církví. Protože na přímluvu Církve, vyrobený, v, s a skrze Krista, nejvyššího Kněze (svátost božské-lidské lásky Otce), v moci Ducha Svatého, je vždy slyšel od Otce, mešní slavnosti jsou vždy nabídka posvěcující Duch, ze strany Otce skrze Vzkříšeného Pána (svátost božské-lidské lásky lidstva), v souladu s význam svátostného znamení ustanoveny Kristem. Následkem toho je vyslání Ducha Otcem skrze vzkříšeného Pána k apt subjektu, který je otevřený ve víře, aby přijal milost vlastní svátosti.
bibliografie: e. h. schillebeeckx, Kristus, svátost setkání s Bohem (New York 1963) 82-89. Ústava o posvátné liturgii, vatikánský koncil II: koncilní a Postkoncilní dokumenty, ed. a. flannery (Collegeville 1975) 1-36.