Niti og Niyama, Hinduismens moral og etik

af Jayaram V

Sammendrag: Dette essay giver omfattende information om vigtigheden af dyd, etisk adfærd, moral og retfærdighed (dharma) i hinduismen.

hinduisme er kendt som en livsstil. Den vej er brolagt med retfærdig adfærd. Den dødelige verden er en verden af vildfarelse og uvidenhed, på grund af hvilken væsener mangler skøn og engagerer sig i begærede handlinger, der binder dem til cyklussen af fødsler og dødsfald og får dem til at lide. De kan kun flygte fra den dødelige verdens mørke ved at kende ret fra det forkerte og engagere sig i retfærdige handlinger. Hinduismens etik er beregnet til at hjælpe dem med at vide, hvad der udgør rigtig adfærd, og hvad der fører til deres befrielse.

viden om moral, renhed, etisk adfærd, retfærdig opførsel, anstændighed, dømmekraft, rigtig dom osv. går under det generiske navn Dharma. Moral eller etisk adfærd er et vigtigt aspekt af det. Der kan også nævnes to andre ord, der er forbundet med hinduistisk moralsk kode, niti og niyama. Vi kan løst oversætte dem som henholdsvis etik og moral. Vejledningen, videnskaben, filosofien eller instruktionen om moral, principper og adfærd er kendt som Niti. Niyamas er moral, regler, regler eller begrænsninger, der sikrer retfærdig adfærd eller skelnen mellem rigtigt og forkert, som sikrer korrekt overholdelse af Dharma.

mens Dharma omfatter en lang række praksis, beskæftiger Niti sig mest med vejledning vedrørende en bestemt adfærd, tænkning og adfærd, som fører til specifikke mål. Derfor kan det ikke nødvendigvis kun beskæftige sig med moral eller etik, men med en bred vifte af emner som politik (raja niti), krigsførelse (yuddha niti) eller økonomi (ardha niti). Det kan også give praktisk vejledning til gode, onde eller verdslige formål. For eksempel er Kutila Niti en henvisning til Machiavellian taktik, der bruges i politik eller regeringsførelse. Asura Niti er videnskaben om dæmonisk taktik. Derfor kan der være mange Niti Sastras, der giver praktisk vejledning om en bred vifte af moralske, åndelige eller verdslige emner.

kilderne

Hinduismens etik stammer hovedsageligt fra Dharma Shastras (lovbøgerne eller bøgerne om moralske pligter). Manusmriti er først og fremmest blandt dem. Andre omfatter Yājñavalkya Smriti Den Nāradasmṛti, Den Viṣṇusmṛti, og Dharma sutras som Gautama Sutraer, Det Apastamba Sutraer, Det Vashishta Dharma Sutraer, Det hindi, bengali Sutraer, Det Srauta Sutraer, Det Smarta Sutraer, osv. Yderligere oplysninger om dem kan findes i Darshanas (filosofier), Puranas (ancient lore) og itihasas (epics). Alle disse er enten afledt af Vedaerne eller baseret på de principper, der er nedfældet i Vedaerne.

de anerkender også Vedaerne som det verbale vidnesbyrd (Sabda Pramana) om evige sandheder og deres ultimative kilde eller inspiration. Således er Vedaerne grundlaget for den hinduistiske moralske kode. Manu siger, ” Uanset hvilken lov der er ordineret til nogen (person) af Manu, der er blevet erklæret fuldt ud i Veda.”Smritis (traditionelle synspunkter) er kun baseret på Vedaerne. Disse ” to må ikke drages i tvivl i nogen sag, da den hellige lov fra disse to skinnede frem.”Baudhayana Dharma Sutras gør en lignende påstand,” den hellige lovs porte er Vedaerne, Smritis og de regler, der praktiseres af Vise Mænd (shishtas). De er mange, fordi redaktionerne fra Vedaerne og Smritis er mange, og praksis varierer i forskellige lande.”

da Gud er kilden til alt, kommer dyd og moral også fra Gud. Derfor er mennesker skabere af hverken Dharma eller Niti. Lovene (niyamas), der styrer dem, eksisterer evigt og universelt i alle skabelsens verdener. Guder kan have en iboende bevidsthed om retfærdig viden, men mennesker er nødt til at opdage principperne og udøvelsen af Dharma og realisere dem gennem deres egen adfærd og kræsne visdom. Lovbøgerne (Dharma Shastras), der fastsætter specifikke adfærdsregler for hver klasse af væsener, kan betragtes som Shruti eller menneskeskabte, men deres rødder er kun i himlen. Mennesker har et valg om at styre deres liv ved at kende etik og adfærdsregler fra lovbøgerne eller andre skrifter og derved beskytte sig mod syndig karma.

formålet med etik og moral

i hinduismen er etisk adfærd beregnet til at lede mennesker på befrielsens vej ved at tilskynde dem til at engagere sig i retfærdige handlinger og beskytte dem mod forkert handling. Formålet med moral eller etik i hinduismen er hovedsageligt tredobbelt. For det første er det meningen at sikre verdens orden og regelmæssighed. Når mennesker engagerer sig i retfærdige handlinger og obligatoriske pligter, som mennesker forventes at udføre på jorden for at aflade deres gæld og forpligtelse over for sig selv, deres familier, guder, forfædre osv., der er lidt plads til forvirring eller kaos eller overhovedet af ondskab. Livet vil udvikle sig på jorden normalt og naturligt som foreskrevet af skaberen, uden større omvæltninger og uforudsete hændelser.

for det andet sikrer det fred og lykke ved at lede folk i den rigtige retning, ved at advare dem om konsekvenserne af forkert handling og ved at hjælpe dem med at træffe rigtige beslutninger og engagere sig i rigtige handlinger. Uden viden om rigtigt og forkert vil verden gå til grunde. For det tredje giver den den nødvendige vejledning til mennesker, så de kan overvinde deres urenheder og mangler og arbejde for deres befrielse. Mennesker er en blanding af lys og mørke. De har potentialet til at være gode eller onde. Derfor er de sårbare over for indflydelse fra både guder og dæmoner. Med ordentlig etisk vejledning og viden kan de beskytte sig mod deres egne sårbarheder og svagheder.

moral og guddommelighed

i hinduismen er moral eller retfærdighed uadskillelig fra Gud og Dharma. Det etiske system, som mennesker forventes at følge på jorden som en obligatorisk pligt til at sikre verdens orden og regelmæssighed, er et af de centrale aspekter af hinduistisk Dharma, med Gud som kilde og støtte. Selvom Dharma er et komplekst ord med mange betydninger og vanskeligt at definere, betyder det primært et sæt moralske og hellige love, som mennesker skal følge på jorden for at opfylde deres obligatoriske pligter til at opleve fred og lykke og opnå befrielse. Dens væsentlige formål er at opretholde skabelsen, sikre dens orden og regelmæssighed og hjælpe mennesker med at opnå Gudsfrygt eller guddommelighed i det dødelige legeme. Det er ikke kun en kraft (shakti) af Gud og verdens bevægere, men også et aspekt af modergudinden. Derfor er det æret af hinduer som en guddommelighed (devata) og beskytter af det gode og det guddommelige. Det manifesterer sig i mennesker ved udøvelse af moral eller etisk levevis eller den hellige livsstil, som Gud selv eksemplificerer i den højeste himmel, og som fører mennesker på jorden til det ultimative mål for befrielse (Moksha) eller den højeste verden (Parandhama).

Gud er kilden til alle. I sin absolutte tilstand er han fri for kvaliteter og egenskaber (nirguna), men i sit manifesterede aspekt som Isvara, Universets herre, personificerer han renhed, perfektion og guddommelige kvaliteter eller den højeste moral. De er også til stede i os som potentialer og muligheder. Moral eller den retfærdige adfærd er en projektion af Guds guddommelighed i den dødelige verden ligesom Solens refleksion på overfladen af en sø. Vi kan bringe det frem i forgrunden og lade det skinne gennem retfærdig adfærd og udøvelse af Dharma ved at følge Guds evige dyder og eksemplariske adfærd på jorden i udførelsen af vores pligter.

Dharma opretholdes af Guds evige renhed og guddommelighed. Det er et aspekt af dem i den dødelige verden. I skabelsen er det ikke en statisk kraft, men en bevægende kraft, regulerende kraft, motiverende kraft, skaber magt, opretholder magt og transformativ kraft. Derfor er det i hinduistisk ikonografi afbildet som et roterende hjul. Dyd, moral, adfærdsregler, etiske love, retfærdighed, religiøsitet og lykkebringende kvaliteter stammer kun fra Gud som aspekter af hans evige Dharma og hans essens. De er præget af renhed, perfektion og moral, ligesom Gud er. De tre er indbyrdes forbundne og samtidige og kan ikke adskilles, for der kan ikke være nogen renhed uden moral og ingen perfektion uden renhed og moral.

moral og karma

Hinduismens etiske værdier styres af mange principper. En af dem er, at dyd er grundlaget for fred og lykke, og udøvelsen af dyd skal bringe fred og lykke ikke kun til dets udøvere, men også til andre, der udgør en del af deres liv og miljø. Da skabelsen er en projektion af Gud, og alle manifesterede ting er sammenkoblet og forenet af hans tilstedeværelse, skal vores handlinger bringe fred og lykke ikke kun til os, men også til andre. Med andre ord er selviskhed utydelig og uetisk. Man skal leve for sig selv og for andre, og alle er forpligtet over for Gud, som er skaberen, og tjene hans formål og mål inden for deres begrænsninger. Dette princip er også grundlaget for karma-loven.

i hinduismen er karma den ubønhørlige lov. Karma og Dharma hænger sammen. Det er svært at adskille dem. Navet på karma-hjulet er Dharma, og Dharma-hjulet bevæges kun af karma-kraften. Derfor bør handlinger (karma) kun udføres i overensstemmelse med principperne for Dharma. Når begge er i harmoni, fører handlinger til fred og lykke, ellers til syndige konsekvenser, lidelse og trældom. Viden om Dharma og overholdelse af principperne i Dharma er ikke kun nødvendig for trivsel for mennesker, der deltager i handlinger og obligatoriske opgaver, men også for verdens velfærd.

ingen kan undslippe konsekvenserne af deres egne handlinger, for hvilke der ikke kræves noget eksternt vidne eller håndhævelse. I alle handlinger, tanker og intentioner står det selv, der bor i alle levende væsener, som deres vidne og holder dem ansvarlige over for. Karma-loven er således ukrænkelig. Som regulerings-og korrigeringsmekanisme omfatter den alle de regler og love, der styrer menneskelig adfærd på jorden. Desuden styrer den sig selv ved Guds kraft. Da karma af hver handling frugter i sin egen tid, lærer folk deres egne lektioner og retter sig selv. Selvom menneskeskabte institutioner kan undlade retfærdighed, er karma i virkeligheden håndhæveren af Dharma og moral på jorden.

rammerne for hinduistisk etik og moral

hinduistiske lovbøger etablerer en bred ramme af regler, belønninger, straffe og procedurer for at sikre Dharma, moral, retfærdig adfærd, verdens orden og regelmæssighed og udviklingen af livet på jorden. Reglerne er hovedsageligt med hensyn til mad, personlig hygiejne, uddannelse, kaste, familie, efterliv, socialt engagement, behandling af forældre, lærere, ældste og andre, udførelse af ofre, sakramenter og ritualer, kampforhold, seksuelle morer, arv, forfædre og efterliv, guder og gudinder og befrielse.

Hindu Dharma anerkender kompleksiteten og tvang af menneskelivet. Derfor foreskriver det ikke stive love, der universelt styrer alle mennesker. Baudhayana Sutras siger problemet, ” smal og vanskelig at finde er stien til den hellige lov, som mange porte fører mod. Derfor, hvis der er tvivl, må det ikke kun fremsættes af en mand, uanset hvor lært han måtte være… tusinder af Brahmanaer kan ikke danne en lovlig forsamling til at bestemme den hellige lov, hvis de ikke har opfyldt deres hellige pligter, er ukendte med Vedaerne og lever kun af navnet på deres kaste.”

retfærdighed bestemmes ikke af kaste-eller statusmyndigheden eller af blind overholdelse af en stiv adfærdskodeks som fastlagt i et skriftsted, men af de omstændigheder, under hvilke mennesker befinder sig, og de handlinger, de udfører under forskellige forhold i henhold til den bedste af deres dømmekraft, viden og dømmekraft. Alligevel er love vigtige for vejledning af mennesker, især for dem, der ikke besidder den krævede viden eller tænker selv. De kan dog ikke blindt fortolkes uden nogen henvisning til den sammenhæng, hvori handlinger er udført, og den begrænsning, som enkeltpersoner er underlagt. Derfor, hinduismen understreger vigtigheden af at rense sindet og intelligensen og dyrke dømmekraft, så man kan kende det rigtige fra det forkerte gennem omhyggelig observation og refleksion, i lyset af gældende love og etablerede skikke, traditioner, normer og praksis. Man bør også overveje verdens forbigående natur og de ændringer, der sker i de moralske, sociale, politiske og sekulære aspekter af menneskelivet.

faktorer, der styrer moral eller etisk adfærd

på grund af mangfoldigheden og kompleksiteten af dens sociale orden og religiøse og åndelige praksis styres lovene og de etiske standarder og principper for hinduismen af forskellige faktorer. De omfatter alle klasser af mennesker og alle aspekter af livet og udgør en del af den hinduistiske livsstil. Lovbøgerne tager disse faktorer i betragtning for at fastslå retfærdig adfærd eller ordinere passende love eller anbefale passende belønninger og straffe i henhold til den sammenhæng eller den situation, hvor folk befinder sig og deltager i handlinger eller passivitet. Lovene om hinduistisk etik og moral er derfor komplekse og kræver dybere undersøgelse.

fødsel eller kaste

tidligere spillede fødsel en vigtig rolle i bestemmelsen af en persons kaste, og hvilke love der styrede hans eller hendes liv og adfærd. Dharma Shastras diskriminerede klart mellem mennesker i henhold til deres kaste. For eksempel havde de, der blev født i højere kaster, et andet sæt love sammenlignet med dem, der blev født i lavere kaster. Straffelovene varierede også efter de samme kriterier. Højere kaster var underlagt de strengeste straffe for visse lovovertrædelser, og de lavere kaster for visse andre. Manu Smriti satte højere standarder for adfærd for Brahmanas, da de skulle føre eksemplariske liv som opretholdere af Dharma og gudernes elskede. Mens kaste bestemte ideel adfærdskodeks for hver person, adfærd påvirkede også en persons kastestatus. For eksempel, Vashista Sutras siger, at “Br Larghmanas, der hverken studerer eller underviser i Veda eller holder hellige brande, vil blive lig med S Larsdras.”Moralen ved dette er, at hvis du er en vigtig person i samfundet, har du en forpligtelse til at føre et eksemplarisk liv og overholde højere adfærdsstandarder.

pligt eller erhverv

lovbøgerne specificerer også forskellige regelsæt for personer, der beskæftiger sig med forskellige erhverv. Tidligere bestemte en persons fødsel og kaste sit erhverv, hvilket ikke er tilfældet nu. Alligevel kan man ikke ignorere betydningen af erhverv eller pligt i en persons adfærd. For eksempel skal en person, der har optaget præstelige funktioner eller en åndelig lærers pligter, leve et retfærdigt liv og vise eksemplarisk adfærd, mens en lodde skal vise eksemplarisk mod på slagmarken og gøre sin del som kriger for at beskytte og opretholde verdens orden og regelmæssighed. Uanset hvad der måtte være erhvervet, er det et vigtigt aspekt af menneskelivet, hvor mennesker med mulighed for at engagere sig i retfærdig karma ved at tjene sig selv, andre og Gud selv og derved arbejde for deres befrielse, fred og lykke.

involvering

i hinduismen har både handling og passivitet moralske og etiske konsekvenser. Moral kan være konsekvensen af både direkte og indirekte handlinger. Folk lever ikke isoleret. Deres handlinger påvirker andre, og de andres handlinger påvirker dem. Der er også problemet med kollektiv karma. Således kan en person pådrage sig Synd ved at engagere sig eller ikke engagere sig i visse handlinger. For eksempel, mens sandfærdighed er en af de højeste dyder, kan en person forårsage lidelse for andre ved at tale Sandhed. Selvom en person måske ikke direkte skader eller skader andre, kan han ved at forblive tavs eller ikke gøre noget tillade, at en voldelig person skader andre. Derfor foreskriver Dharma Shastras love ikke kun til regulering af direkte handlinger, men også involvering eller medvirken. En person må ikke tale sandhed, hvis det vil skade eller skade nogen. På samme måde pådrager en person, der er vidne til en ond handling, men ikke gør noget, sig også synd ved sin passivitet, frygt eller fejhed. Hjælpe og tilskynde andre i deres syndige handlinger, beskytte en person mod en strafbar handling, etc. de betragtes som uetiske og onde.

Intention

et af de styrende principper i hinduistiske lovbøger er, at den etiske karakter af handlinger eller adfærd bestemmes ikke kun af handlinger, men også af intentionerne bag dem. Ifølge dem er handlinger, der udføres med egoistiske hensigter, onde og fører til syndige konsekvenser. En tilsyneladende god handling kan være drevet af en ond eller egoistisk hensigt og omvendt. Et offer kan udføres af forfængelighed eller egoisme. Derfor lægger Hinduistisk etik lige vægt på alle fysiske, mentale og verbale handlinger. De erklærer også, at ønsket er årsagen til det onde. Derfor bør man dyrke løsrivelse og engagere sig i ønskeløse handlinger for at dyrke renhed og overvinde syndig karma. Hvis hensigten er god, vil en voldelig handling som at kæmpe i en krig for Dharmas skyld ikke binde, mens hvis hensigten er ond, fører selv verbal vold til trældom og lidelse.

alder

den vediske Varnasharama Dharma (som ikke mere efterfølges af de fleste hinduer) foreskriver forskellige sæt regler og adfærdskodeks for de fire faser i menneskelivet, nemlig cølibatalderen (Brahmacharya), alderen for husholderopgaver (Grishasta), alderen for kontemplativt liv i et afsondret sted eller skov (Vanaprastha) og alderen for afkald (Sanyasa). For eksempel, en studerende skal leve ved at tigge, en Husholder ved at ofre, tjener og sikrer kontinuiteten i sin familie slægt, og en asketik ved at give afkald på det verdslige liv og øve askese. En studerende fik forbud mod at nyde luksus eller kontakt med kvinder, mens en Husholder havde tilladelse til at gifte sig med en eller flere kvinder og deltage i ægteskabelige aktiviteter for at producere børn og lette genfødelsen af sine forfædre. Daglige brandofre var obligatoriske for husholderne, mens en afskedigende måtte opgive brugen af ild selv for at varme hans krop og kun afhænge af hans kropsvarme.

køn

selvom den grundlæggende moral og moralske opfattelse er den samme for både mænd og kvinder, foreskriver den hinduistiske adfærdskodeks forskellige standarder og regelsæt for begge køn i spørgsmål om uddannelse, religiøs eller åndelig praksis, ægteskab, personlig frihed, straf for forskellige lovovertrædelser og arv. Lovbøgerne begrænser eksplicit kvinders frihed til at træffe vigtige beslutninger for sig selv, samtidig med at de giver dem et ærested i den sociale orden og anerkender deres betydning i udøvelsen af Dharma og fortsættelse af familien. For eksempel erklærede Manu, at en far, der selv tager lidt af sin datters ejendom (streedhanam), ville gå til helvede, mens han med rette havde ret til at kræve økonomisk støtte fra sine sønner. Vashista siger, ” en kvinde er ikke uafhængig, mændene er hendes Herrer. Som Vedaerne erklærede, ‘en kvinde, der hverken går nøgen eller er midlertidigt uren er paradis.”Igen” beskytter deres Fædre dem i barndommen, deres ægtemænd beskytter dem i ungdommen, og deres sønner beskytter dem i alderdommen. En kvinde er aldrig egnet til uafhængighed.”

sti

den hinduistiske adfærdskodeks varierer også afhængigt af befrielsesvejen eller den livsstil, man vælger. Ifølge Manu har en Husholder tilladelse såvel som forpligtelse til at deltage i obligatoriske pligter og verdslige aktiviteter under overholdelse af den tifoldige lov (tilfredshed, tilgivelse, selvkontrol, undladelse osv.), mens en afskedigende er nødt til at opgive alle ritualer og leve i afsondrethed uden husly og uden tilknytning og forhold. Sådanne love strækker sig til mange områder af livet. For eksempel, Vashista foreslår, hvor meget mad der er passende for mennesker, der forfølger forskellige livsstier, “otte mundfulde for en asketik, seksten for en eremit, toogtredive for en Husholder, og en ubegrænset mængde for en studerende.”Tilsvarende brugen af køn, kød, alkohol, rusmidler osv., er tilladt i den religiøse eller åndelige praksis af de ukonventionelle, venstre hånd metoder (vamachara), mens de er forbudt i den traditionelle, højre hånd praksis (vedachara).

sted og tid

i hinduismen kan moralske og religiøse handlinger også være bundet til sted og tid. Visse steder betragtes som urene og onde, såsom steder, der besøges af prostituerede, spillere, tyve, mordere, etc., hvilke fromme mennesker blev rådet til at undgå. Hvis de besøgte sådanne steder ved en fejltagelse eller ved en tilfældighed, skulle de følge foreskrevne procedurer for at rense sig selv. En af lovbøgerne siger, at en Husholder ikke må spise mad på et skib eller et trækammer eller i et hus, hvor en kvinde stadig sover, hvor en død fandt sted inden for ti dage, eller hvor et lig lå. Studerende skal ikke sove om dagen. En Brahmana kan acceptere mad fra nogen i tider med nød, men han bør kun acceptere fra Brahmanas under andre omstændigheder. Studerende bør ikke sove om dagen, og Husholdere bør ikke deltage i seksuel aktivitet undtagen om natten, og det også på bestemte dage og underlagt betingelser. Lovbøgerne forbød også seksuel aktivitet for kvinder, når de praktiserede bøder (vratas), eller når de menstruerede. En lærer blev rådet til at undgå samleje i regntiden og om efteråret og ikke at ligge med sin kone hele natten.

godt og ondt

Hinduismens etik tegner en klar linje mellem godt og ondt. Dydige mennesker forventes at undgå tilknytning til onde mennesker, da selve kontakten kan resultere i ophobning af syndig karma. Det samme princip gælder med hensyn til praksis med Dharma, accept af velgørenhed eller overholdelse af bot. For eksempel afskrækker Apastamba Husholder fra at acceptere mad fra “en drunkard, en galning, en fange, han, der lærer Veda fra sin søn, en kreditor, der sidder med sin debitor (hindrer opfyldelsen af hans pligter), en debitor, der således sidder (med sin kreditor.”På samme måde resulterer visse handlinger i tab af kaste (pataniya) såsom at stjæle, drab, forsømmelse af vedaerne, forårsage abort, incestuøse forhold, drikke spirituel spiritus og samleje med personer, som det er forbudt med. Skrifterne som eposerne og Puranas indikerer, at ren tilknytning til onde mennesker kan resultere i ophobning af synd og et besøg i helvede i efterlivet.

almindelige eller kardinale dyder

selvom Hinduistisk etik er kompleks og omstændig og vanskelig at generalisere eller oversætte til en stiv adfærdskodeks, opretholder lovbøgerne visse kardinal moral, værdier og dyder som universelt gyldige og gældende for alle mennesker, uanset deres kaste, erhverv, alder eller baggrund. De anerkender også vigtigheden af moralsk adfærd og retfærdige handlinger for fred og lykke her og herefter. Skrifter som Bhagavad-Gita går et skridt videre og understreger, at moral og retfærdige pligter ikke bør forfølges for noget bestemt formål, men som et mål i sig selv uden ønsker og forventninger og som en obligatorisk pligt og tjeneste for Gud.

det er sådan, fordi afkald er en af de højeste dyder, der involverer afkald på Dom, de verdslige forestillinger om moral og rigtigt og forkert og præference for enhver stiv adfærdskodeks. Brahmans absolutte virkelighed er fuldstændig og perfekt i alle aspekter og indeholder i sig selv alt. Vi kan ikke sige, at han kun er sandhed eller lys, da han overskrider alle de kendte splittelser, dualiteter og polariteter. For at opnå enhed med Brahman må man derfor afstå fra alle forestillinger eller moral og umoral og dyrke ensartethed, suspendere dom, tiltrækning og modvilje.

alligevel kan Dharma og moral ikke opgives, selv efter afkald, kun klamring, Dom og den mentale præference for dem. Karma af væsener på jorden og deres eksistens i efterlivet eller deres transmigration bestemmes af renhed og retfærdig adfærd. Uden dem kan ingen komme ind i den højeste himmel. Den dødelige verden er en uren verden. De dødelige kroppe er fyldt med mange urenheder. Når de fjernes gennem retfærdig opførsel, manifesterer sjælens guddommelighed sig. Det er derfor i hinduismen transformative praksis som Yamas (begrænsninger) og Niyamas (overholdelser) har stor betydning. De er beregnet til at rense væsenet og fjerne de urenheder, der akkumuleres omkring sjælen, så det kan skinne i sin uberørte renhed, perfektion og guddommelighed.

ifølge Vashista Sutras er det den højeste pligt at leve efter adfærdskodeksen. God opførsel fører til åndelig fortjeneste, rigdom, skønhed og fjernelse af onde mærker. “Den, hvis sjæl er besmittet af modbydelig adfærd, forgår i denne verden og i den næste.”Den, hvis adfærd er modbydelig, og som har forvildet sig fra denne pligt, kan ikke forløses af hverken askese eller Vedaerne eller ofre eller overdådige gaver. En mand med dårlig opførsel får skylden af alle. Han er konstant hjemsøgt af ondskab og ramt af sygdom og en kort levetid.

Manusmriti foreskrev en tifoldig lov for husholderne. De ti dyder er beslutsomhed (dhriti), tilgivelse (kshama), selvbeherskelse (dama), ikke-stjæle (asteya), renlighed (saucha), tilbageholdenhed af sanseorganerne (indriya-nigraham), mental glans (dhi), ret viden (vidya), sandfærdighed (satyam) og frihed fra vrede (akrodha). De husejere, der praktiserer disse ti dyder, kvalificerer sig til at blive asketikere eller opnå befrielse.

Apastamba erklærede følgende kvaliteter, som er universelle og kan dyrkes af mennesker af alle kaster, “frihed fra vrede, fra jubel, fra grumbling, fra begærlighed, fra forvirring, fra hykleri og hurtfulness, sandfærdighed, moderation i at spise, tavse en bagvaskelse, frihed fra misundelse, selvfornægtende liberalitet, undgå at acceptere gaver, oprethed, venlighed, udryddelse af lidenskaber, underkastelse af sanserne, fred med alle skabte væsener, koncentration af sindet eller kontemplation af sindet kriptman, regulering af ens adfærd i henhold til skrifterne, fred og tilfredshed.”

Vashista identificerede fem dødssynder (mahapatakas), nemlig “at krænke en lærers seng, drikke sura (spirituel spiritus), dræbe en lærd br Larghmana, stjæle guld fra en br Larghmana og omgås uværdige mennesker.”Han opregner også et par mindre lovovertrædelser (upa patakas) såsom en Brahmana, der forlader de hellige brande efter at have indledt dem, der fornærmer en guru, der bliver ateist, der optager ateisme som et erhverv, og som sælger falsk spiritus eller berusende stoffer.

Bhagavadgita (kapitel 16) identificerer følgende som kvaliteter, der er født ud af guddommelig natur (daiva sampatti), “frygtløshed, overvægt af sattva, veletableret i yoga af viden, (engageret i) velgørenhed, selvbeherskelse, selvstudium af skrifterne, nøjsomhed og enkelhed, ikke-skade, sandfærdighed, frihed fra vrede, selvopofrende, fredelig, ikke-bagvaskelse, medfølelse over for alle væsener, ikke-begærlighed, mildhed, beskedenhed, urokkelighed, kraft, tilgivelse, styrke, renlighed, frihed fra forræderi, fravær af selvbetydning.”På den anden side er kvaliteter som” forfængelighed, arrogance, selvstolthed, vrede, hårdhed og endda uvidenhed ” resultatet af dæmonisk natur. Guddommelige egenskaber fører til befrielse og dæmoniske kvaliteter til trældom og lidelse.

der kan også nævnes Yamas (hverken for eller imod) og Niyamas (overholdelser), som er en del af mange hinduistiske åndelige praksis, herunder Yoga. De er transformative fremgangsmåder, der er beregnet til at fjerne urenheder og lidelser i det menneskelige sind og lette dets optagelse i det transcendentale selv. Ikke-vold, sandfærdighed, ikke-stjæle, cølibat og ikke-begærlighed udgør de fem Yamas. De fem Niyamas er renlighed, tilfredshed, nøjsomhed (tapas), recitation af skrifterne og hengivenhed. Udøvelsen af Yamas og Niyamas sammen med de andre lemmer af Yoga som tilbagetrækning af sanserne, åndedrætskontrol, koncentration og meditation fører til rensning, undertrykkelse af sindets ændringer og latente indtryk, som igen kulminerer i samlet bevidsthed eller Samadhi.

Hverdagsetik

følgende er få vigtige hverdagsetik, som praktiseres af mange hinduer i nutidens verden med nogle få undtagelser og forskelle.

1. respekt for forældre, ældste, lærere, gæster, fromme mennesker, helgener og seere.
2. Oblationer og ofre til guder og gudinder, forfædre og andre levende væsener enten hjemme eller i templer eller på hellige steder.
3. fejring af festivaler og religiøse begivenheder såsom fødsel eller død af en helgen eller seer eller begyndelsen på et nyt år eller sæson.
4. udførelse af ritualer og ritualer forbundet med vigtige begivenheder i et individs liv som undfangelse, fødsel, indvielse, ægteskab, død osv.
5. velgørenhed for de fattige, de svage, de handicappede og de trængende.
6. medfølelse over for dyr som køer, tyre, elefanter, aber osv.
7. faste og bot ved specifikke lejligheder for at overvinde modgang eller tjene fortjeneste.
8. søger forældre-og familievejledning i spørgsmål om uddannelse, ægteskab, erhverv osv. Et flertal af hinduer foretrækker stadig arrangerede ægteskaber.
9. Offentlig afsky for ekstra ægteskabelige forhold, promiskuitet, forhold før ægteskabet, nøgenhed, kærlighedsægteskaber, ægteskaber mellem kaste og interreligiøse ægteskaber, homoseksualitet osv.
10. præference for vegetarisk mad for at undgå den syndige karma af vold mod dyr.
11. badning i de hellige floder og tempeldamme for åndelig renselse og Renselse.
12. går på pilgrimsrejser for at hylde guder eller tjene fortjeneste (punyam).