Shangdi

Shangdi (上帝, pinyin: Shàngdì, Wade-Giles Shang Ti) oder einfach Di (帝) ist der Hohe Gott (oder Clan-Ahne), der im frühesten bekannten religiösen System der Han-Chinesen postuliert wurde. Der Begriff kann wörtlich übersetzt werden als „Kaiser (oder Souverän) oben“, „Herr in der Höhe“, „Höchster Herr“, „der höchste Gott“ oder „Himmlischer Herr“.“ Während eine solche Terminologie Parallelen zu den Gottheiten der monotheistischen Traditionen der Welt impliziert, müssen zwei wichtige Unterschiede anerkannt werden: erstens, während Shangdi als patriarchalische Herrschergottheit verstanden wurde, wurde diese Vorstellung nicht mit einer Rolle in der Kosmogonie in Verbindung gebracht; Zweitens wurde er als eine Gottheit (Vorfahr) unter vielen gesehen. Auf diese Weise hat Shangdi mehr Ähnlichkeiten mit den Dyeus-Figuren in indogermanischen Religionen (z. B. Zeus, Jupiter, Tiwaz) als mit dem Gott der Juden, Christen und Muslime.

Wie oben erwähnt, war Shangdi ein wichtiges religiöses Konzept aus der Shang-Dynastie (ca. 1766 v.u.Z. – ca. 1050 v.u.Z.), wo er scheinbar als zusammengesetzter Vorfahr der herrschenden Dynastie verstanden wurde. Von der Zhou-Dynastie (周朝) (1122 v. U.Z. bis 256 v. u.Z.) wurde die Position der Gottheit in der chinesischen religiösen Vorstellung jedoch durch Tian (天) ersetzt, eine entferntere und moralischere Figur. Obwohl spätere Schriftsteller die beiden Gottheiten miteinander verbanden, Archäologische Untersuchungen der frühesten Fälle des Namens Tian widerlegen diese Position.

Dies wird gesagt, Shangdi ist auch der Name für Gott in der Standard Mandarin Union Version der Bibel gegeben, obwohl shen 神 (lit. geist oder Gottheit) wurde auch von protestantischen Missionaren in China übernommen, um sich auf den christlichen Gott zu beziehen. Ähnlich wie die Vorfahren wird Shangdi in der chinesischen Tradition nie mit Bildern oder Idolen dargestellt.

Historische Beweise für den Glauben an Shangdi

Die frühesten Hinweise auf Shangdi finden sich in Orakelknocheninschriften der Shang-Dynastie (ca. 1600 v.u.Z. – ca. 1046 v. u.Z.). Diese Inschriften, die die prophetischen Anfragen des königlichen Hofes an die Götter und Vorfahren aufzeichnen, liefern beträchtliche Beweise für die Charakterisierung von Shangdi als immanente, persönliche Kraft, da sie das Vergnügen oder Missfallen der Gottheit für viele der Wechselfälle des Lebens verantwortlich machen. Zum Beispiel stellt ein vorhandener Text die folgende Abfrage aus:

„Es hat nicht geregnet . Schadet Di dieser Stadt; stimmt Di nicht zu? Der König sagte voraus: „Di ist es, der der Stadt schadet; stirbt nicht.“ (Yizhu 620)

Abgesehen von diesen mantischen Inschriften wird Shangdi erstmals in der chinesischen Literatur in den Fünf Klassikern (五經, Pinyin: Wujing) erwähnt, die angeblich von Konfuzius im sechsten Jahrhundert vor Christus zusammengestellt wurden.C.E. Alle fünf Klassiker enthalten Hinweise auf Shangdi:

Insbesondere der Klassiker der Geschichte (書經, Pinyin: Shujing), der möglicherweise die früheste aufgezeichnete chinesische Erzählung ist, enthält viele Hinweise auf die Gottheit, wobei die Mehrheit in ihren (historisch) frühesten Kapiteln zu finden ist. Zum Beispiel das zweite der fünf Bücher von Shujing, das „Buch von Yu“ (虞書, pinyin: Yushu), spricht mehrmals von Shangdi in seiner Beschreibung der Heldentaten von Kaiser Shun (der Vorgänger des heroischen Da Yu (大禹), der erste Kaiser der Xia-Dynastie). Dieser Abschnitt beschreibt speziell die jährlichen Opfer des Kaisers für Shangdi, Eine Tatsache, die die konfuzianische Behauptung stützt, dass der Glaube an Shangdi vor der Xia-Dynastie lag.

Andere Klassiker erwähnen auch Shangdi, obwohl eine formalisierte Analyse, die die Entwicklung des Begriffs im Laufe der Zeit zeigt, nützlich wäre. Eine weitere „klassische“ Sammlung, die vier Bücher (四書, pinyin: Sishu), erwähnt auch Shangdi, aber es ist eine spätere Zusammenstellung und die Referenzen sind viel spärlicher und abstrakter, da der Begriff bereits begonnen hatte, durch „Tian“ verdrängt zu werden.“

Bedeutung & Verwendung des Namens

Wie oben erwähnt, bezieht sich der Name „Shangdi“ (上帝) auf den Höchsten Gott (oder höchsten Vorfahren) im ursprünglichen religiösen System des Han-chinesischen Volkes. Wörtlich bedeutet der Begriff „Über dem Kaiser“, was „Herr in der Höhe“, „Höchster Herr“ oder „Himmlischer Herr“ bedeutet.“ Wie bereits gezeigt, ist dieses besondere Verständnis enorm alt, mit aufgezeichneten Verwendungen, die sich über dreitausend Jahre erstrecken. Davon abgesehen wurde der ursprüngliche Begriff Shangdi ab der Zhou-Dynastie (周朝) mit Tian (wörtlich „Himmel“) in Verbindung gebracht. Zur Zeit der Han-Dynastie erklärte der einflussreiche konfuzianische Gelehrte Zheng Xuan: „Shangdi ist ein anderer Name für Tian.“ Diese historische Entwicklung ist in Paper’s excellent The Gods are Drunk zusammengefasst:

Di (Macht – von vielen als „Gott“ übersetzt) war ein amorphes Konzept, nicht anthropomorphisiert, aber die mythisierten Ahnengeister konnten mit Shangdi (höchste Macht) kommuniziert werden und wurden zu Fürsprechern. Tatsächlich hat Robert Eno (1990) kürzlich argumentiert, dass der Begriff Vorfahren selbst als Kollektiv bedeutete. … Chang Kwang-chih (1976: 193) hat darauf hingewiesen, dass in der Zhou-Zeit „Shang Ti jetzt von jeder Identifikation mit den Shang-Vorfahren getrennt wird und die Welt der Götter und die Welt der Vorfahren zu zwei deutlich unterschiedlichen Welten werden.“ Chang nennt den Grund für diese Verschiebung zur politischen Zweckmäßigkeit, da der herrschende Shang-Clan (Zi-Clan) seine Vorfahren mit Shangdi identifiziert hatte und der herrschende Zhou-Clan (Ji-Clan) natürlich die Vorstellung des Zi-Clans von seiner Macht und dem Einfluss seiner Ahnengeister nicht akzeptieren würde.

Im Allgemeinen war dieser Übergang von Shangdi zu Tian durch eine Bewegung von einem clanbasierten relationalen Kosmos zu einem universalisierteren, moralischeren Verständnis der Welt gekennzeichnet.

Anbetung

Shangdi war seit den frühesten Epochen der chinesischen Geschichte eine zentrale Gottheit im Oberschicht- / Staatskult, wo er offiziell durch Opferrituale verehrt wurde. Viele dieser Riten deuten, wie oben erwähnt, darauf hin, dass Shangdi über natürliche und Ahnengeister herrschte, die als seine Minister fungieren. In der Kaiserzeit, als die Identifizierung zwischen dem personalisierten Shangdi der Shang-Dynastie und dem moralistischen Tian der Zhou-Dynastie abgeschlossen war, ehrte der königliche Kult den Hohen Gott weiterhin durch jährliche Riten. Zum Beispiel führte der Herrscher Chinas in jeder chinesischen Dynastie jährliche Opferrituale für Shangdi im großen Himmelstempel in der kaiserlichen Hauptstadt durch. Während des Rituals wurde ein makelloser Stier geschlachtet und Shangdi als Tieropfer dargebracht, wo er der „Geisttafel“ des Gottes (神位 oder shénwèi) dargebracht wurde. Während eines jährlichen Opfers trug der Kaiser diese Tafeln in den nördlichen Teil des Himmelstempels, einen Ort namens „Gebetshalle für gute Ernten“, und stellte sie auf den Thron.

Neben der Identifikation mit Tian verband die Volksverehrung Shangdi auch mit dem Jadekaiser, dem Oberhaupt des himmlischen Pantheons.

Attribute

Einzigartig ist, dass chinesische Traditionen in den frühesten Texten keine Erzählung für Shangdi zu haben scheinen. Es gibt auch keine physischen Darstellungen von ihm. Die vielen Hinweise auf Shangdi weisen seinem Charakter jedoch Attribute zu, darunter Männlichkeit, Emotion, Mitgefühl, Intellekt, Urteilsvermögen, Meisterschaft und Größe.

Diese Darstellungen scheinen 500 bis 2000 Jahre vor daoistischen oder buddhistischen Interpretationen zu liegen.

Chinesisches Christentum

Siehe auch: Chinesische Riten Kontroverse

Shangdi ist auch einer der Hauptnamen, die von chinesischen Christen für den christlichen Gott verwendet werden. Es wird zuerst in der südchinesischen Ausgabe der Chinese Union Version verwendet, einer mandarin-chinesischen Übersetzung der christlichen Bibel. Jahrhundert verwendeten britische protestantische Missionare in China, wie James Legge, den Namen Shangdi, um sich auf den christlichen Gott zu beziehen, während amerikanische protestantische Missionare in Nordchina im frühen zwanzigsten Jahrhundert die Alternative Shen (神, pinyin: Shén) bevorzugten, und eine andere Ausgabe wurde gedruckt, die diese Verwendung widerspiegelte. Im Gegensatz dazu haben chinesische Katholiken historisch überwiegend den Begriff „Tian Zhu“ (天主, pinyin: tian1 zhu3; wörtlich „Herr des Himmels“) verwendet, um Gott anzusprechen. Chinesische Religionsphilosophen verwenden auch den Namen Shangdi, um sich auf den philosophischen Gott zu beziehen. Neuere Versionen chinesischer Bibeln, die „Shen“ verwenden, fügen vor dem Zeichen (“ 神“) ein Leerzeichen hinzu, das als nuo tai bekannt ist, um die Formatierung der „Shangdi“ -Ausgaben beizubehalten.

Anmerkungen

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• Lopez, Donald S. (Hrsg.). Religionen Chinas in der Praxis. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1996. ISBN 0691021449
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• von Glahn, Richard. Der finstere Weg: Das Göttliche und Dämonische in der chinesischen religiösen Kultur. Berkeley, CA: University of California Press, 2004. ISBN 0-520-23408-1
• Werner, E. T. C. Ein Wörterbuch der chinesischen Mythologie. Wakefield, NH: Longwood Academic, 1990. ISBN 0-89341-034-9