VIVES, JUAN LUIS
(b. Valencia, Spanien, 6. März 1492; d. Brügge, Niederlande , 6. Mai 1540), Bildung, Philosophie, Psychologie.
Vives wurde wahrscheinlich als Sohn jüdischer Eltern geboren, die den Katholizismus in der bedrückenden religiösen Atmosphäre Spaniens des fünfzehnten Jahrhunderts annahmen.1 Er wurde einer der größten katholischen Humanisten Europas des sechzehnten Jahrhunderts. Nach einer frühen Schulzeit im liberalen Valencia verließ er 1510 Spanien (um nie wieder zurückzukehren) und trat in die Universität von Paris ein, wo spanische Meister und Studenten blühten. Dort, unter Gaspar Lax (Gaspar Lax) und Jean Dullaert (Jean Dullaert) von Gent (Gent), erhielt Vives eine schulische Ausbildung, die aristotelische termist Logik (aristotelische termist Logik), Dialektik (Dialektik), und Disputation (Disputation), ein Programm betonte, gegen das seine sich entwickelnden humanistischen Neigungen bald rebellierten.
1512 zog es Vives in die Niederlande, insbesondere nach Brügge, wo er 1514 seinen ständigen Wohnsitz aufnahm (er heiratete 1524 Margarete Valdaura von Brügge), und nach Löwen, wo er 1514 Vorlesungen an der Universität besuchte und sich 1520 als Dozent qualifizierte.
Im Laufe der Jahre verließ Vives Brügge zeitweise. Besonders bedeutsam ist die Zeit zwischen 1523 und 1528, als er an der Oxford University (Corpus Christi College) Vorlesungen hielt und Thomas More, John Fisher und Thomas Linacre kennenlernte oder frühere Freundschaften fortsetzte und von Heinrich VIII. Als Henry versuchte, sich von Catherine scheiden zu lassen, verschlechterten sich die Beziehungen zwischen Henry und Spanien. Vives fiel unter eine Wolke. Seine Lehrtätigkeit in Oxford wurde 1527 beendet und er wurde 1528 aus England verbannt. Häufig krank und von Schulden geplagt, produzierte Vives in den letzten zehn Jahren seines Lebens viele seiner wichtigsten Werke.
In enger Beziehung zu den größten Humanisten seiner Zeit, darunter Erasmus und Budé. Vives war nicht nur ein Meister der klassischen lateinischen Literatur (er kümmerte sich offenbar viel weniger um die griechischen Klassiker), sondern schrieb auch über Religion, Bildung, Rhetorik, Philosophie, Methodik, Wissenschaft und Politik. Wissenschaft und Philosophie waren nicht um ihrer selbst willen von Interesse, sondern nur insofern, als sie sich als praktisch nützlich erweisen konnten, um menschliche Leidenschaften zu unterwerfen und die Moral zu verbessern. Vives glaubte, dass die Erbsünde die menschliche Vernunft in dem Maße geschwächt hatte, dass sie die primären, notwendigen Prinzipien der Natur nicht bestimmen konnte und daher nicht in der Lage war, zu einer wissenschaftlichen Demonstration im strengen aristotelischen Sinne zu gelangen. Das menschliche Wissen war abhängig von der Erfahrung der fünf fehlbaren Sinne. Da die wahren Wesenheiten der Dinge über die Erfahrung hinausgingen, lag das Wissen über sie jenseits der menschlichen Vernunft. Das Wissen des Menschen über die Dinge beruhte daher auf Wahrscheinlichkeit, Vermutung und Annäherung, die jedoch angemessen waren, weil Gott dem Menschen trotz der Erbsünde großzügig einen ausreichenden Grund gegeben hatte, die Natur zu beherrschen, wie die menschliche Kontrolle über die Sublunarregion zeigt.2 Indem er annahm, dass Gott die Zuverlässigkeit des menschlichen Wissens in jedem erforderlichen Umfang garantierte, vermied Vives es, in völlige Skepsis zu verfallen. Der hier beschriebene grundlegende Empirismus bildete die Grundlage seiner Bildungstheorien, die Beobachtung, einfache Experimente und direkte Erfahrung betonten.
Vives wurde zu Recht als eine wichtige Figur in der Geschichte der Psychologie gefeiert. Er hielt, dass das Wesen der Seele—Geist—war unbeschreiblich.3Es konnte nur durch seine Handlungen erkannt werden, wie sie von den inneren und äußeren Sinnen beobachtet wurden. Vor Descartes und Francis Bacon entwickelte Vives eine empirische Psychologie, in der er das Studium der geistigen Aktivität introspektiv und in anderen befürwortete. Er formulierte eine Theorie der Assoziation von Ideen aus einer aufwendigen Analyse des Gedächtnisses. Wenn zwei Ideen gleichzeitig oder innerhalb eines kurzen Zeitintervalls in den Geist implantiert werden, würde das Auftreten einer den Rückruf der anderen verursachen.4
Anlässlich des vierhundertsten Todestages von Vives stellte die Bibliothèque Nationale über fünfhundert Ausgaben seiner Werke aus.5 Sie zeugen von seinem großen Einfluss auf sein eigenes und die folgenden Jahrhunderte.
ANMERKUNGEN
1. Carlos G. Noreña, „Juan Luis Vives,“ 18-22.
2.De prima philosophia, bk, ich, in Opera omnia, III, 188.
3.De anima et vita (Brügge, 1538), in Opera omnia, III, 332.
4.Ebd., 349-350.
5. Noreña, op. 1. Zum Katalog der Ausstellung siehe J. Estelrich, Vivès, exposition organisée à la Bibliothèque nationale, Paris, janvier-mars, 1941 (Paris, 1942).
BIBLIOGRAPHIE
I. Originalwerke. Vives ‚Oper ominia wurde erstmals 1555 in Basel veröffentlicht. Stark auf den Basler Vertrag angewiesen., Gregorio Mayans y Síscar veröffentlichte den einzigen anderen ed. von den gesammelten Werken: Joannis Ludovici Vivis valentini Opera omnia, 8 vols. (Valencia, 1782-1790; repr. London, 1964). Obwohl unvollständig (wie in der früheren Basel ed., es fehlt die Kommentare zu Saint Augustine und vielleicht ein paar andere kleinere Werke; siehe Noreña, „Juan luis Vives,“ 4), es enthält die Werke, die für Wissenschaft und Philosophie, die in vols. Neben einer Reihe von kurzen Abhandlungen enthält Band III De Aristotelis operibus censura, De instrumento probabilitatis liber unus, De syllogismo, De prima philosophia, sive De intimo naturae opificio (in drei Büchern) und De anima et vita (eine lange Abhandlung in drei Büchern, die viele der traditionellen Themen in Aristoteles behandelt De anima; eine Fotokopie repr. der Basler ed. von dieser Arbeit wurde herausgegeben von Mario Sancipriano ); vol. VI enthält die De disciplinis, bestehend aus zwei Teilen, De causis corruptarum artium in sieben bks.(besonders relevant sind Buch 3, das Logik behandelt, und Buch 5, das Naturphilosophie, Medizin und Mathematik anprangert) und De tradendis disciplinis in fünf bks., gewidmet der Reformation und Wiederbelebung der gefallenen Künste.
Für eine chronologische Liste von Vives ‚Werken siehe Carlos G. Noreñ, Juan Luis Vives, vol. 34 in International Archives of the History of Ideas (Den Haag, 1970), app. 2, 307-308; app. 1, 300-306, ist „Ausgaben von Vives ‚Hauptwerken von 1520-1650“ (siehe auch Sanciprianos Bibliographie von eds., pp. x-xiv seiner repr. ed von De anima et vita, oben zitiert). Für die Übersetzungen ins Spanische und Englische siehe Noreña, op. cit., 310-311; und trotz des Titels für englische Übersetzungen von Vives ‚lateinischen Werken siehe Remigio Ugo Pane, Englische Übersetzungen aus dem Spanischen 1484-1943; Eine Bibliographie (New Brunswick, NJ, 1944), 201-202.
II. Sekundärliteratur. Umfangreiche Bibliographien der Sekundärliteratur erscheinen in Noreña (siehe oben), 311-321; und Sanciprianos ed. von De anima et vita (siehe oben), xiv-xviii. Noreña enthält auch einen nützlichen Überblick über die Geschichte der Forschung über Vives in ch. 1: „Die Wechselfälle von Vives ‚Ruhm“, 1-14.
Die Standardbiographie und Bewertung von Vives ‚Werk ist Adolfo Bonilla y San Martín, Luis Vives y la filosofia del renacimiento, 3 vols. (Madrid, 1903). Ein kürzerer, aber immer noch wesentlicher Bericht über Vives ‚Leben ist Lorenzo Ribers Intro. zu seinem spanischen trans. von Vives’Opera omnia, in Juan Luis Vives Obras completas, 2 Bde. (Madrid. 1947-1948), 13-225. Kritisch gegenüber früheren biographischen Berichten, insbesondere zur Frage der jüdischen Abstammung von Vives, ist Noreña (siehe oben), pt. 1. „Das Leben von Juan Luis Vives“, 1-6, 1-120; Eine kürzere biografische Skizze erscheint in Vives; „Einführung in die Weisheit“, ein Renaissance-Lehrbuch, herausgegeben mit einer Einführung von Marian Leona Tobriner, S.N.J.M., Nr. 35 in der Reihe Classics in Education (New York, 1968), 9-36.
Vives ‚Einstellung zur scholastischen Philosophie und Wissenschaft und seine eigenen Ansichten über die Wissenschaft scheinen wenig Beachtung gefunden zu haben. Pierre Duhem, Études sur Léonard de Vinci, 3 Bde. (Paris, 1906-1913), beschreibt Vives ‚verächtliche und lebhafte Denunziation der scholastischen Ausbildung in Medizin, Logik und Naturphilosophie an der Universität Paris (III, 168-172, 180-181, 488, 490). Von materiellen wissenschaftlichen Ideen erwähnt Duhem (III, 144-146) nur Vives ‚Akzeptanz des viel diskutierten scholastischen „Moment der Ruhe“ (quies media), der angeblich zwischen der Aufwärtsbewegung eines Projektils und seiner nachfolgenden Abwärtsbewegung auftritt. Ein Gefühl von Vives ‚Einstellung zur scholastischen Philosophie und Wissenschaft kann aus Noreña (siehe oben), pt. 2, „Vives’Gedanke“, 131-299. Für Vives ‚Rolle als Bildungsreformer. Siehe William Harrison Woodward, „Juan Luis Vives, 1492-1540“, in Studien zur Erziehung im Zeitalter der Renaissance 1400-1600 (New York, 1965; Originalveröffentlichung, 1906), 180-210, und Foster Watson, „Vives On Education“, in Vives: On Education Eine Übersetzung der De tradendis disciplinis von Juan Luis Vives, mit einer Einführung von Foster Watson und einem Vorwort von Francesco Cordasco (Totowa, NJ, 1971; Originalveröffentlichung, 1913), ci-clvii. Beiträge von Vives zu Bildung und Psychologie werden von Walter kurz zusammengefasst. A. Daly, Die pädagogische Psychologie von Juan Luis Vives (Ph.D. diss., Katholische Universität von Amerika, 1924); und Foster Watson, „Der Vater der modernen Psychologie“, in Psychological Review, 22, Nr. 5 (Sept. 1915), 333-353.
Edward Grant