Shangdi

Shangdi (上帝, pinyin: shàngdì, Wade-Giles Shang Ti), tai yksinkertaisesti di (帝), on korkea Jumala (tai klaanin esi-isä), joka on esitetty han-kiinalaisten varhaisimmassa tunnetussa uskonnollisessa järjestelmässä. Sana voidaan kirjaimellisesti kääntää sanoilla ”keisari (tai suvereeni) yläpuolella”, ”Herra korkealla”, ”korkein Herra”, ”Korkein Jumala” tai ”taivaallinen Herra”.”Vaikka tällainen terminologia sisältää yhtäläisyyksiä maailman monoteististen perinteiden jumaluuksien kanssa, on tunnustettava kaksi merkittävää eroa: ensinnäkin, vaikka Shangdi ymmärrettiin patriarkaaliseksi hallitsija-jumaluudeksi, tämä käsitys ei sekoittunut kosmogoniaan; toiseksi hänet nähtiin yhtenä jumaluutena (esi-isänä) monien joukossa. Tällä tavoin Shangdi muistuttaa enemmän indoeurooppalaisten uskontojen dyeus-hahmoja (esim.Zeus, Juppiter, Tiwaz) kuin juutalaisten, kristittyjen ja muslimien Jumalaa.

kuten edellä todettiin, Shangdi oli tärkeä uskonnollinen käsite Shang-dynastian (n. 1766 EAA. – n. 1050 eaa) lähtien, jolloin hänet ilmeisesti ymmärrettiin hallitsevan dynastian moniosaiseksi esi-isäksi. Zhou-dynastian ajalta (周朝) (1122 eaa.-256 eaa.) Jumalan asema Kiinan uskonnollisessa mielikuvituksessa kuitenkin korvattiin tianilla (天), joka oli etäisempi ja moralistisempi hahmo. Vaikka myöhemmät kirjoittajat yhdistivät nämä kaksi jumaluutta, tian-nimen varhaisimpien esiintymien arkeologiset tutkimukset ovat ristiriidassa tämän kannan kanssa.

tästä huolimatta Shangdi on myös Raamatun tavallisessa Mandariiniunioniversiossa Jumalalle annettu nimi, vaikka šen 神 (lit. henki tai jumaluus) omaksuivat myös protestanttiset lähetyssaarnaajat Kiinassa tarkoittamaan kristillistä Jumalaa. Esi-isien tapaan Shangdia ei kiinalaisessa perinteessä koskaan esitetä kuvin tai idolein.

historialliset todisteet uskosta Shangdiin

varhaisimmat maininnat Shangdiin löytyvät Shang-dynastian Oraakkeliluukirjoituksista (n. 1600 eaa. 1046 Eaa. Nämä piirtokirjoitukset, jotka kertovat kuninkaallisen hovin profeetallisista kyselyistä jumalille ja esi-isille, tarjoavat huomattavan todisteen Shangdin luonnehtimisesta immanentiksi, henkilökohtaiseksi voimaksi, koska ne antavat kunnian jumaluuden mielihyvästä tai tyytymättömyydestä moniin elämän käänteisiin. Esimerkiksi eräässä säilyneessä tekstissä esitetään seuraava kysely:

” ei ole satanut . Vahingoittaako tämä kaupunki, eikö se hyväksy ? Kuningas ennusti sanoen: ”se on se, joka vahingoittaa kaupunkia; kuolee ei hyväksy.”(Yizhu 620)

näiden manttisten piirtokirjoitusten lisäksi Shangdi mainitaan ensimmäisen kerran kiinalaisessa kirjallisuudessa viidessä klassikossa, (五經, pinyin: Wujing) väitetysti Kungfutsen kokoamana 500-luvulla eaa. Wujing oli viiden kirjan kokoelma, joka edusti tuon ajan Kiinalaisen kulttuurin huippua, jonka vanhimmat kerrostumat kirjoitettiin ensimmäisen kerran noin vuonna 1000 eaa.Kaikki viisi klassikkoa sisältävät viittauksia Shangdiin:

erityisesti historian klassikko (書經, pinyin: shujing), joka on mahdollisesti varhaisin kirjoitettu kiinalainen kertomus, sisältää monia viittauksia jumaluuteen, ja suurin osa löytyy sen (historiallisesti) varhaisimmista luvuista. Esimerkiksi toinen Shujingin viidestä kirjasta, ”Yun kirja” (虞書, pinyin: Yushu), puhuu useita kertoja Shangdi sen kuvaus urotyöt keisari Shun (edeltäjä sankarillinen Da Yu (大禹), ensimmäinen keisari Xia dynastia). Tässä jaksossa kuvataan erityisesti keisarin vuotuisia uhrauksia Shangdille, mikä tukee kungfutselaista väitettä, jonka mukaan Shangdiin uskominen oli edeltänyt Xia-dynastiaa.

muissakin klassikoissa mainitaan Shangdi, joskin virallistettu analyysi, joka osoittaa termin kehityksen ajan kuluessa, olisi hyödyllinen. Toinen ”klassinen” kokoelma, neljä kirjaa (四書, pinyin: Sishu), mainitsee myös Shangdin, mutta se on myöhäisempi kokoelma ja viittaukset ovat paljon niukempia ja abstraktimpia, sillä termi oli jo alkanut syrjäyttää ”Tian.”

merkitys & nimen käyttö

kuten edellä todettiin, nimi ”Shangdi” (上帝) viittaa han-kiinalaisten alkuperäisessä uskonnollisessa järjestelmässä korkeimpaan Jumalaan (tai korkeimpaan esi-isään). Sana tarkoittaa kirjaimellisesti ”Keisarin yläpuolella”, jonka katsotaan tarkoittavan” Herra korkealla”,” korkein Herra ”tai” taivaallinen Herra”.”Kuten aiemmin osoitettiin, tämä erityinen käsitys on suunnattoman vanha, ja muistiin merkityt käyttötavat ulottuivat yli kolmetuhatta vuotta. Tästä huolimatta alkuperäinen Shangdi-käsite sekoittui Tian (kirjaimellisesti ”taivas”) kanssa Zhou-dynastian (周朝) ajoista lähtien. Han-dynastian aikaan vaikutusvaltainen kungfutselainen oppinut Zheng Xuan julisti, että ” Shangdi on toinen nimi Tianille.”Tämä historiallinen kehitys on tiivistetty paperin erinomaiseen the Gods are Drunk:

Di (voima – monien kääntämä ”Jumala”) oli amorfinen käsite, joka ei ollut antropomorfisoitu, vaan myyttiset esi-isien henget voitiin välittää ja niistä tuli Shangdin (korkeimman voiman) esirukoilijoita. Robert Eno (1990) onkin äskettäin väittänyt, että termi Di tarkoitti esi-isiä itseään kollektiivina. … Chang Kwang-chih (1976:193) on huomauttanut, että Zhou-kaudella ”Shang Ti eroaa nyt kaikesta samastumisesta Shang-esi-isiin ja jumalten maailmasta ja esi-isien maailmasta tulee kaksi selvästi erilaista maailmaa.”Chang asettaa syyn tähän siirtymiseen poliittiseen tarkoituksenmukaisuuteen, koska Shang-klaani (Zi-klaani) oli samastanut esi-isänsä Shangdiin, eikä Zhou-klaani (Ji-klaani) tietenkään hyväksynyt Zi-klaanin käsitystä voimastaan ja esi-isiensä henkien vaikutuksesta.

yleisesti ottaen tätä siirtymistä Shangdista Tianiin luonnehti siirtyminen klaanipohjaisesta relaatiokosmoksesta universaalimpaan, moralistisempaan maailmankäsitykseen.

Palvonta

Kiinan historian varhaisimmista ajoista lähtien Shangdi oli keskeinen jumaluus yläluokan/valtion kultissa, jossa häntä virallisesti palvottiin uhrirituaalien kautta. Kuten edellä todettiin, Monet näistä riitteistä viittaavat siihen, että Shangdi hallitsi luonnollisia ja esi-isien henkiä, jotka toimivat hänen palvelijoinaan. Keisarikaudella, kun samastuminen Shang-dynastian personoidun Shangdin ja Zhou-dynastian moralistisen Tianin välillä oli valmis, kuninkaallinen kultti jatkoi Ylijumalan kunnioittamista vuotuisten riittien avulla. Esimerkiksi jokaisen kiinalaisen dynastian Kiinan hallitsija suoritti vuosittain Shangdille uhrirituaaleja keisarillisen pääkaupungin suuressa taivaan temppelissä. Rituaalin aikana virheetön härkä teurastettiin ja esitettiin Eläinuhrina Shangdille, jossa se uhrattiin Jumalan ”henkitaululle” (神位, tai shénwèi). Vuotuisen uhrin aikana keisari kantoi nämä taulut Taivaan temppelin pohjoisosaan, paikkaan, jota kutsutaan ”hyvien satojen Rukoussaliksi”, ja asetti ne valtaistuimelle.

tianiin samastumisen lisäksi myös suosittu palvonta yhdisti Shangdin Jadekeisariin, taivaallisen pantheonin päämieheen.

attribuutit

yksikäsitteisesti kiinalaisissa perinteissä ei näytä olevan kerrontaa Shangdille varhaisimmissa teksteissä. Hänestä ei ole myöskään fyysisiä kuvauksia. Kuitenkin monet viittaukset Shangdi eivät antaa attribuutteja hänen luonteensa, mukaan lukien: maleness, tunne, myötätunto, äly, tuomio, mestaruus, ja suuruus.

nämä kuvaukset näyttävät edeltävän Daolaisia tai buddhalaisia tulkintoja 500-2000 vuoden ajalta.

Kiinalainen kristinusko

Katso myös: Chinese Rites Contest

Shangdi on myös yksi tärkeimmistä nimistä, joita kiinalaiset kristityt käyttävät kristillisestä Jumalasta. Sitä käytetään ensimmäisen kerran kristillisen Raamatun Mandariinikiinankielisen käännöksen kiinalaisen Unioniversion Etelä-Kiinan painoksessa. Yhdeksästoista vuosisata Brittiläiset protestanttiset lähetyssaarnaajat Kiinassa, kuten James Legge, käyttivät nimeä Shangdi tarkoittamaan kristillistä Jumalaa, kun taas amerikkalaiset protestanttiset lähetyssaarnaajat Pohjois-Kiinassa 1900-luvun alussa pitivät parempana vaihtoehtoa Shen (神, pinyin: Shén), ja tästä käytöstä otettiin toinen painos. Sen sijaan historiallisesti Kiinan katolilaiset ovat pääasiassa käyttäneet termiä” Tian Zhu ”(天主, pinyin: tian1 zhu3; kirjaimellisesti” Taivaan Herra”) puhuttellakseen Jumalaa. Kiinalaiset uskonnonfilosofit käyttävät myös nimeä Shangdi viitatakseen filosofiseen Jumalaan. Uudemmat versiot kiinalaisista Raamatuista, joissa käytetään ”Sheniä”, lisäävät merkin (” 神”) eteen nuo tai-nimellä tunnetun tilan ”Shangdi” – painosten muotoilun säilyttämiseksi.

huomautukset

• Herrlee Glessner. Valtiotaidon alkuperä Kiinassa. Chicago: University of Chicago Press, 1970. ISBN 0226120430
• Fitzgerald, C. P. China: a Short Cultural History. Lontoo: Cressetin Kirjasto, 1986. ISBN 0-09-168751-9
• Goodrich, Anne S. Peking Paper Gods: a Look at Home Worship. Monumenta Serica Monograph Series XXIII. Nettetal: Steyler-Verlag, 1991. ISBN 3-8050-0284-X
• Lopez, Donald S. (toim.). Uskonnot Kiinan käytännössä. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1996. ISBN 0691021449
• Nelson, Ethel R., Richard E. Broadberry ja Ginger Tong Chock. Jumalan lupaus kiinalaisille. Dunlap, TN: lue kirjoja Kustantaja, 1997. ISBN 0937869015
• paperi, Jordania. Henget ovat juovuksissa: vertailevia lähestymistapoja kiinalaiseen uskontoon. Albany, NY: State University of New York Press, 1995. ISBN 0791423166
• kakka, Mu-chou. In Search of Personal Welfare: a View of Ancient Chinese Religion. Albany, NY: State University of New York Press, 1998. ISBN 0791436306
• von Glahn, Richard. The Sinister Way: jumalallinen ja demoninen kiinalaisessa uskonnollisessa kulttuurissa. Berkeley, CA: University of California Press, 2004. ISBN 0-520-23408-1
• Werner, E. T. C. A Dictionary of Chinese Mythology. Wakefield, NH: Longwood Academic, 1990. ISBN 0-89341-034-9