Dôme du Rocher: Signification Religieuse, Histoire et Architecture

Achevé en 691 de notre ère, le Dôme du Rocher est le plus ancien bâtiment islamique existant au monde.

Sous la direction de Matthew A. McIntosh
Journaliste et historien
Rédacteur en chef de Brewminate

Introduction

Le Dôme du Rocher (Arabe : مسجد ابة الصخرة, translit.: Masjid Qubbat As-Sakhrah, hébreu :ייתת הללל, translit.: Kipat Hasela) est un sanctuaire islamique et un point de repère majeur à Jérusalem. Il a été achevé en 691 de notre ère, ce qui en fait le plus ancien bâtiment islamique existant au monde.

Le Dôme du Rocher a une présence frappante dans la ville sainte de Jérusalem. Il est situé sur le Mont du Temple, un endroit est sacré pour les Juifs, les chrétiens et les musulmans. De cette façon, le Dôme du Rocher constitue un rappel visuel et un symbole tangible non seulement de l’unité sous-jacente entre les religions abrahamiques, mais aussi de leur discorde et de leur rivalité.

Signification religieuse

Le Dôme du Rocher, faisant partie d’un complexe de bâtiments sur le Mont du Temple, (l’autre étant la mosquée Al-Aqsa) est l’un des sites les plus sacrés du Judaïsme, de l’Islam et du Christianisme. Sa signification provient des croyances religieuses concernant le rocher en son cœur.

Le rocher est le sommet du mont Moriah qui a toujours été considéré comme sacré. Dans une ancienne tradition sémitique, le rocher nu au sommet était considéré comme la bouche du serpent Tahum et l’intersection du monde souterrain et du monde supérieur. On l’appelle aussi la Première Pierre. Selon les sages du Talmud, c’est à partir de ce rocher que le monde a été créé, lui-même étant la première partie de la Terre à exister. Selon les mots du Zohar: « Le monde n’a pas été créé jusqu’à ce que Dieu prenne une pierre appelée Même haShetiya et la jette dans les profondeurs où elle était fixée d’en haut jusqu’en bas, et à partir de là le monde s’est étendu. C’est le point central du monde et à cet endroit se trouvait le Saint des Saints. »

Selon le Talmud, c’est près d’ici que Dieu a rassemblé la terre qui a été formée en Adam. C’est sur ce rocher qu’Adam – et plus tard Caïn, Abel et Noé – ont offert des sacrifices à Dieu. Les sources juives identifient ce rocher comme l’endroit mentionné dans la Bible où Abraham a accompli l’épreuve de Dieu pour voir s’il serait prêt à sacrifier son fils Isaac. Les musulmans croient que c’est Ismaïl que Dieu a dit à Abraham de sacrifier.

Lorsque, selon la Bible, le roi David a acheté une aire de battage appartenant à Araunah le Jébusien, on pense que c’est sur ce rocher qu’il a offert le sacrifice mentionné dans le verset et où il a eu une vision révélatrice d’anges montant une échelle dorée dans le ciel. Il voulait y construire un temple permanent, mais comme ses mains étaient « ensanglantées », il lui était interdit de le faire lui-même. La tâche a été laissée à son fils Salomon, qui a achevé le Temple vers 950 B.C.E.It on croit traditionnellement que le Saint des Saints était situé au-dessus du rocher.

Le site est important pour les chrétiens car, en plus d’être le Temple, c’est aussi le lieu où Jésus est venu jeune garçon et plus tard dans sa vie, il a prié et enseigné. On pense qu »à l »époque de l »Empire byzantin, l »endroit où le Dôme a été construit plus tard était l »endroit où la mère de l »empereur Constantin I a construit une petite église, l »appelant l »église de Saint Cyrus et St. Jean, plus tard agrandi et appelé l’Église de la Sainte Sagesse.

La raison pour laquelle les musulmans vénèrent le site est que, selon la tradition islamique, le rocher est l’endroit d’où Muhammad est monté au Ciel accompagné de l’ange Gabriel. Le Coran (sourate 17) rapporte que Muhammad a été transporté de nuit « du temple sacré au temple le plus éloigné, dont nous avons béni l’enceinte, afin que nous puissions lui montrer nos signes… » Les deux temples seraient la Ka’ba à La Mecque et le temple juif à Jérusalem. Le voyage nocturne de Muhammad était en compagnie de l’archange Gabriel et ils montaient sur un destrier ailé appelé El Burak. Ils s’arrêtèrent brièvement au Mont Sinaï et à Bethléem avant de descendre sur le Mont du Temple à Jérusalem. Là, ils ont rencontré Abraham, Moïse, Jésus et d’autres prophètes. Muhammad les a conduits en prière avant de monter au sommet du rocher. Une échelle de lumière dorée apparut sur laquelle Muhammad monta à travers les sept cieux en présence de Dieu qui lui donna des instructions sur la prière pour lui et ses disciples. Après la réunion, Muhammad a été ramené à la Mecque par avion.

Emplacement, Construction et dimensions

Le Dôme du Rocher est situé au centre visuel d’une ancienne plate-forme artificielle connue des Juifs sous le nom de Mont du Temple ou des musulmans sous le nom de Haram al-Charif (« Noble Sanctuaire »). La plate-forme, considérablement agrandie sous le règne d’Hérode le Grand, était l’ancien site du Deuxième Temple juif qui a été détruit lors du siège romain de Jérusalem en 70 de notre ère. En 637 de notre ère, Jérusalem a été conquise par l’armée du Califat Rachidun lors de l’invasion islamique de l’Empire byzantin. Après avoir signé un traité de paix, le calife Umar a demandé au Patriach de le conduire à l’endroit de l’ancien temple juif. Umar a été choqué de trouver le site couvert de détritus, car les Romains avaient initié la coutume de l’utiliser comme un tas de fumier. Umar s’agenouilla immédiatement et commença à nettoyer la zone avec ses mains. Quand les musulmans ont vu ce qu’il faisait, ils ont suivi son exemple, et bientôt toute la superficie d’environ 35 acres a été nettoyée. Il a commandé la construction d’une mosquée en bois à l’extrémité sud du site, exactement là où se trouve l’actuelle mosquée d’Al-Aqsa. Umar a ensuite été conduit sur le site de la Première Pierre par un rabbin, Ka’ab al-Ahbar, qui s’était converti à l’islam.

Le Dôme du Rocher a été érigé entre 685 et 691 de notre ère. Le calife omeyyade Abd al-Malik ibn Marwan, qui a initié la construction du Dôme, espérait qu’il « abriterait les musulmans du froid et de la chaleur » et prévoyait que le bâtiment servirait de sanctuaire pour les pèlerins et non de mosquée pour le culte public. Les deux ingénieurs Yazid ibn Salam de Jérusalem et Raja ‘ibn Hayweh, de Baysan, ont reçu l’ordre de dépenser généreusement pour la construction. Dans son Livre de géographie, al-Maqdisi a rapporté que sept fois les revenus de l’Égypte ont été utilisés pour construire le Dôme. Au cours d’une discussion avec son oncle sur les raisons pour lesquelles le calife a dépensé généreusement pour la construction des mosquées à Jérusalem et à Damas, al-Maqdisi écrit:

Ô mon petit fils, tu n’as aucune intelligence. En vérité, il avait raison, et il a été incité à un travail digne. Pour lui, la Syrie était un pays occupé depuis longtemps par les chrétiens, et il a noté qu’il y avait encore de belles églises qui leur appartenaient, si enchanteresses et si réputées pour leur splendeur, comme le sont l’Église du Saint-Sépulcre et les églises de Lydda et d’Édesse. Il a donc cherché à construire pour les musulmans une mosquée qui devrait être unique et une merveille pour le monde. Et de la même manière, il n’est pas évident que le calife Abd al-Malik, voyant la grandeur du martyrium du Saint-Sépulcre et sa magnificence, ait été ému de peur qu’il n’éblouisse l’esprit des musulmans et qu’il ait donc érigé au-dessus du Rocher le dôme qui s’y voit maintenant.

Le professeur Shlomo Dov Goitein de l’Université hébraïque affirme que le Dôme du Rocher était destiné à retirer la fitna, ou « gêne », constituée par l’existence des nombreux beaux édifices de culte d’autres religions. La forme même d’une rotonde, donnée au Qubbat as-Sakhra, bien qu’étrangère à l’Islam, était destinée à rivaliser avec les nombreux dômes chrétiens. A.C. Cresswell dans son livre, Origine du Plan du Dôme du Rocher, note que ceux qui ont construit le sanctuaire ont utilisé les mesures de l’église du Saint-Sépulcre. Le diamètre du dôme du sanctuaire est de 20,2 m et sa hauteur de 20,48 m, tandis que le diamètre du dôme de l’église du Saint-Sépulcre est de 20,9 m et sa hauteur de 21,5 m.

La structure est essentiellement octogonale. Il comprend un dôme en bois d’environ 20 m de diamètre, monté sur un tambour surélevé constitué d’un cercle de 16 piliers et colonnes. Autour de ce cercle se trouve une arcade octogonale de 24 piles et colonnes. Les parois latérales extérieures sont en porcelaine et reflètent le design octogonal. Ils mesurent chacun environ 60 pieds (18 m) de large et 36 pieds (11 m) de haut. Le dôme et les murs extérieurs contiennent de nombreuses fenêtres.

Lors de ses voyages à Jérusalem, Mark Twain écrit que:

Partout autour de la mosquée d’Omar se trouvent des portions de piliers, des autels curieusement ouvragés et des fragments de marbre élégamment sculptés — des vestiges précieux du temple de Salomon. Ceux-ci ont été creusés de toutes les profondeurs dans le sol et les ordures du mont Moriah, et les musulmans ont toujours montré une disposition à les conserver avec le plus grand soin.

Architecture

Extérieur

Le dôme a la forme d’un martyrium byzantin, une structure destinée au logement et à la vénération des reliques saintes, et est un excellent exemple de l’art byzantin moyen. al-Maqdisi rapporte que des fonds excédentaires constitués de pièces de 100 000 dinars en or ont été fondus et coulés sur l’extérieur du dôme, « qui avait à l’époque une forte brillance qu’aucun œil ne pouvait regarder droit. »Sous le règne de Soliman le Magnifique, l’extérieur du Dôme du Rocher était recouvert de tuiles d’Iznik. Le travail a duré sept ans. Haj Amin Al-Husseini, nommé Grand Mufti par les Britanniques pendant le Mandat, ainsi que Yacoub Al Ghussein ont mis en œuvre la restauration du Dôme du Rocher et de la mosquée Al Aqsa à Jérusalem.

En 1955, un vaste programme de rénovation a été lancé par le gouvernement jordanien, avec des fonds fournis par les gouvernements arabes et la Turquie. Les travaux comprenaient le remplacement d’un grand nombre de tuiles datant du règne de Soliman le Magnifique, qui avaient été délogées par de fortes pluies. En 1960, dans le cadre de cette restauration, le dôme a été recouvert d’un alliage durable d’aluminium et de bronze fabriqué en Italie. La restauration a été achevée en août 1964. En 1998, le revêtement du dôme doré a été rénové à la suite d’un don de 8,2 millions de dollars du roi Hussein de Jordanie, qui a vendu une de ses maisons à Londres pour financer les 80 kilogrammes d’or nécessaires.

Intérieur

L’intérieur du dôme est richement décoré de mosaïques, de faïences et de marbre, dont une grande partie a été ajoutée plusieurs siècles après son achèvement. Il contient également des inscriptions coraniques. La sourate Ya-Seen est inscrite sur le dessus du carreau et a été commandée au XVIe siècle par Soliman le Magnifique. De plus, al-Isra est inscrit au-dessus de cela.

Selon le professeur Shlomo Dov Goitein, les inscriptions qui ornent l’intérieur affichent clairement un esprit de polémique contre le christianisme, tout en soulignant en même temps la doctrine coranique selon laquelle Jésus-Christ était un véritable prophète. La formule la sharika lahu, « Dieu n’a pas de compagnon », est répétée cinq fois, les versets de la sourate Maryam 16:34-37, qui nient fermement la filiation de Jésus à Dieu, sont cités avec la remarquable prière: Allahumma salli (avec ya; lire salli sans ya) ala rasulika wa’abdika ‘ Isa bin Maryam – « Au nom du Dieu Unique (Allah), Priez pour votre Prophète et Serviteur Jésus fils de Marie. »Il croit que cela montre que la rivalité avec la Chrétienté, ainsi que l’esprit de mission islamique auprès des chrétiens, étaient à l’œuvre lors de la création du célèbre Dôme.

Sur les murs du Dôme du Rocher se trouve une inscription dans une frise en mosaïque qui comprend les mots suivants:

Bénis ton envoyé et ton serviteur Jésus fils de Marie et paix sur lui le jour de la naissance et le jour de la mort et le jour où il est ressuscité. C’est une parole de vérité dans laquelle ils doutent. Ce n’est pas à Dieu de prendre un fils. Gloire à lui quand il décrète une chose qu’il dit seulement être, et elle est.

Cela semble être la plus ancienne citation existante du Coran, avec la date enregistrée comme 72 après la Hijra (ou 691-692 de notre ère), que les historiens considèrent comme l’année de construction du Dôme.

Histoire

Croisés

Pendant les Croisades, le Dôme du Rocher a été donné aux Augustins, qui l’ont transformé en église, et la Mosquée Al-Aqsa est devenue le palais royal de Baldwin Ier de Jérusalem en 1104. Les Templiers, qui croyaient que le Dôme du Rocher était le site du Temple de Salomon, ont installé leur quartier général dans la mosquée Al-Aqsa adjacente au Dôme pendant une grande partie du XIIe siècle. Le « Templum Domini », comme on l’appelait, figurait sur les sceaux officiels des Grands Maîtres de l’Ordre (tels que Evrard de Barres et Regnaud de Vichier), et il est devenu le modèle architectural des églises templières à travers l’Europe.

Ayyoubides et Mamelouks

Jérusalem est reprise par Saladin le vendredi 2 octobre 1187, et le Haram est reconstitué en sanctuaire musulman. La croix au sommet du dôme du Rocher a été remplacée par un croissant doré et un écran en bois a été placé autour du rocher en dessous. Le neveu de Salah al-Din, al-Malik al-Mu’azzam Isa (615-24 / 1218-27), a effectué d’autres restaurations au sein du Haram et a ajouté le porche de la mosquée Aqsa.

Le Haram a fait l’objet d’un vaste patronage royal par les sultans pendant la période mamelouke, qui a duré de 1250 à 1510.

Empire ottoman 1517-1917

Une rénovation à grande échelle a été entreprise sous le règne de Mahmud II en 1817.

Mandat britannique 1917-1948

Le Dôme du Rocher a été gravement secoué lors d’un tremblement de terre en Palestine le lundi 11 juillet 1927, rendant inutiles de nombreuses réparations qui avaient eu lieu au cours des années précédentes.

De 1948 à aujourd’hui

Sous la domination jordanienne de Jérusalem, il était interdit aux Juifs d’entrer dans la Vieille Ville. Israël a pris le contrôle du Dôme du Rocher lors de sa victoire dans la guerre des Six Jours en 1967. Le Grand Rabbin du Rabbinat militaire, Shlomo Goren, est entré dans le Dôme du Rocher avec un livre de Torah et le shofar. Goren a été vivement critiqué par le ministère israélien de la Défense, qui, notant le rang supérieur de Goren, a qualifié son comportement d’inapproprié. L’épisode a conduit les Grands Rabbins de l’époque à réaffirmer les lois acceptées du judaïsme normatif selon lesquelles aucun Juif n’était autorisé sur la montagne en raison de problèmes d’impureté rituelle. Les autorités laïques se sont félicitées de cette décision car elle préservait le statu quo avec le Waqf, l’autorité islamique. Plus tard cette année-là, dans un discours à une convention militaire, Goren a déclaré: « Nous aurions certainement dû le faire exploser. C’est une tragédie pour des générations que nous ne l’ayons pas fait. Je serais moi-même allé là-haut et je l’aurais complètement essuyé du sol pour qu’il n’y ait aucune trace qu’il y ait jamais eu une mosquée d’Omar là-bas. »

Quelques heures après que le drapeau israélien a été hissé au-dessus du Dôme du Rocher en 1967, à la fin de la guerre des Six Jours, les Israéliens l’ont abaissé sur ordre du général Moshe Dayan, et ont investi le Waqf musulman (confiance religieuse) avec l’autorité de gérer le Mont du Temple – Haram al-Charif afin de « maintenir la paix ». Des groupes tels que le Mont du Temple et le Mouvement des Fidèles d’Eretz Yisraël souhaitent déplacer le Dôme à la Mecque et le remplacer par un Troisième Temple. Puisque les musulmans considèrent que le sol sous le Dôme est sacré, ce serait une décision très controversée et provoquerait probablement beaucoup de violence. La majorité des Israéliens ne partagent pas non plus les souhaits du mouvement. La plupart des Juifs religieux pensent que le Temple ne devrait être reconstruit qu’à l’époque messianique, et ils croient qu’il serait présomptueux de la part des gens de forcer la main de Dieu. Cependant, certains chrétiens évangéliques considèrent cela comme une condition préalable à Harmaguédon et à la Seconde Venue. Ce point de vue est ancré dans la croyance qu’il y aura une reconstruction prophétique du Temple à la place du Dôme du Rocher.

Accessibilité

Le dôme est officiellement détenu et entretenu par le ministère des Awqaf en Jordanie.

Jusqu’au milieu du XIXe siècle, les non-musulmans étaient interdits de la région. Depuis 1967, les non-musulmans sont autorisés à entrer, mais les prières non musulmanes sur le Mont du Temple ne sont pas autorisées.

Après la visite du Premier ministre israélien Ariel Sharon au Mont du Temple en 2000, ce qui a été considéré par certains comme un geste provocateur qui a déclenché des émeutes musulmanes, les non-musulmans ont été interdits d’entrer dans l’enceinte du Temple.

En 2006, le complexe a été rouvert gratuitement aux visiteurs non musulmans. Les non-musulmans ne peuvent jamais entrer les vendredis, samedis ou jours fériés musulmans. L’entrée se fait par une passerelle en bois couverte à côté de l’entrée de sécurité du Mur occidental connue sous le nom de porte Mugrabi ou Maïmonide. L’entrée dans les mosquées elles-mêmes est interdite aux non-musulmans, tout comme l’accès au Mont du Temple par le Marché du coton. Les visiteurs sont soumis à un contrôle de sécurité strict et les articles tels que les livres de prière en hébreu ou les instruments de musique ne sont pas autorisés.

En plus de ces restrictions mises en place par le Conseil musulman, la plupart des rabbins orthodoxes considèrent l’entrée dans l’enceinte comme une violation de la loi juive. Cette restriction est basée sur la croyance que même si le Temple a été détruit il y a des siècles, l’emplacement précis du Saint des Saints, le sanctuaire qui n’a été entré que par le Grand Prêtre, n’est pas connu. Par conséquent, la restriction est appliquée à l’ensemble du composé. Cependant, certains rabbins pensent que les preuves archéologiques modernes et autres leur ont permis d’identifier des zones qui peuvent être entrées en toute sécurité sans violer la loi juive.

Annexe

Notes

1. Rizwi Faizer, La forme du Saint: Jérusalem islamique primitive, Bibliographie de Rizwi pour l’Islam médiéval. Récupéré le 27 mai 2008.
2. Tractate Yoma 54b.
3. Vayechi 1:231.
4. 1 Chroniques 21:25, et 2 Samuel 24:18-25.
5. Wilkinson, Les pèlerins de Jérusalem avant les Croisades, p. 204.
6. Musée Victoria et Albert, Dessins de bâtiments islamiques: Dôme du Rocher, Jérusalem. Récupéré le 27 mai 2008.
7. Abu-Bakr al-Wasiti, Faa’il Bayt al-Maqdis, p. 80-81.
8. Encyclopédie Britannica, Dôme du Rocher. Récupéré le 27 mai 2008.
9. Shams al-Din al-Maqdisi, Ahsan al-Taqasim fi Mar’rifat al-Aqalim, 2e éd. (Leiden, 1967) p. 159 à 171.
10. Shlomo Dov Goitein, « Le contexte historique de l’érection du Dôme du Rocher », Journal de l’American Oriental Society, vol. 70, No 2, 1950.
11. Verre, Acier et Pierre, Dôme du Rocher. Récupéré le 27 mai 2008.
12. Mark Twain, Les Innocents à l’étranger.
13. Abu-Bakr al-Wasiti, Faa’il Bayt al-Maqdis, p. 80-81.
14. www.hzzretz.co.il , Photo de Shlomo Goren à l’intérieur du Dôme. Récupéré le 27 mai 2008.
15. www.jcpa.org , Le Rôle Politique Du Grand Rabbinat Israélien Dans La Question Du Mont Du Temple par Yoel Cohen. Récupéré le 27 mai 2008.
16. www.archaeology.org , Lettre de Jérusalem: Un Combat pour le Gazon Sacré par Sandra Scham. Récupéré le 27 mai 2008.
17. www.kinghussein.gov.jo , Restaurations Hachémites des Lieux Saints islamiques de Jérusalem. Récupéré le 21 janvier 2008.
18. Marshall J. Breger et Thomas A. Idinopulos, Les Lieux Saints de Jérusalem et le Processus de Paix. Récupéré le 27 mai 2008.
19. BBC, Témoin oculaire: À l’intérieur d’al-Aqsa. Récupéré le 27 mai 2008.

• Graber, Oleg. 2006. Le Dôme du Rocher. Presse Belknap.
• Graber, Oleg. 1996. La Forme du Saint: Jérusalem islamique primitive. Presse de l’Université de Princeton.
• Nuseibeh, Dit. 1996. Le Dôme du Rocher. Tamise & Hudson.
• Peterson, Andrew. 1994. Dictionnaire de l’Architecture islamique. Londres : Routledge.

Publié à l’origine par New World Encyclopedia, 16.10.2017, sous une licence Creative Commons Attribution-partage dans les mêmes conditions 3.0 Unported.