Jézus tesztelése cikk

Jézus tesztelése
Jerome Murphy O ‘ Connor.

az Újszövetség egyik legdrámaibb története Jézus és az ördög összecsapása, amelyet Jézus kísértésének vagy próbájának neveznek. Közvetlenül azután, hogy János megkeresztelte Jézust, az ördög elvezette Jézust a Jordán folyóból a pusztába. Jézus negyven éjszakán át imádkozik és böjtöl. Végül, amikor Jézus éhezik, az ördög kihívja őt egy sor tesztre: “Ha Isten Fia vagy-követeli Máté evangéliumában -, parancsold meg ezeknek a köveknek, hogy kenyérré váljanak.”Jézus visszautasítja. Az ördög ezután Jeruzsálembe vezeti Jézust, és arra utasítja, hogy dobja ki magát a templomból, hogy lássa, Isten megmenti-e őt. Jézus azonban nem hajlandó próbára tenni Istent. Végül az ördög felemeli Jézust egy magas hegyre, és megígéri neki, hogy ha imádja a Sátánt, akkor az egész világ felett uralmat szerez. Állhatatosan, Jézus elutasítja az ördögök csábítását, kiáltva: “menj mögöttem, Sátán.”
a forgatókönyv annyira elvált a valóságtól, hogy könnyű kétségeket ébreszteni a szó szerinti igazságával kapcsolatban. Nagyon drámai történetet készít. De ez minden, ami van? Tényleg történt valami?

néhány tudós nemet mondana. De hiszem, hogy van egy történelmi alapja Jézus tesztelésének. Minden teszt, vitatkozni fogok, valódi küzdelmet képvisel, amellyel Jézus életében szembesült.

a történelmi dimenzió
a legkorábbi keresztények értették Jézust, hogy emberi ugyanabban az értelemben, hogy ők voltak, és felismerték, hogy mint ember, Jézus szembe nagyon emberi kísérletek: Látták, hogyan küzdött, hogy egyensúlyba hozza küldetését a családja iránti kötelességével, hogyan győzte le a gazdagság és a hatalom vonzerejét, és hogyan acélozta magát az önfenntartás természetes ösztönével szemben. Amint látni fogjuk, Jézusnak ez az emberi oldala az, ami a próbatételének rendkívüli története mögött rejlik.

ahhoz, hogy Jézus három próbájának ezt a történelmi dimenzióját elérjük, alaposan meg kell vizsgálnunk magukat a szövegeket. Meg kell vizsgálnunk, hogy a szerzők hogyan dolgoztak a korábbi forrásokkal, ügyesen idézve a héber Szentírást. Meg kell határoznunk, hogy ezek az idézetek mit jelentettek volna Jézus idejében, és hogyan alkalmazták őket rá.

a próbáról Márk nagyon röviden számol be: “és a Lélek azonnal kiűzte őt a pusztába. Negyven napig volt a pusztában, és a Sátán próbára tette. És a vadállatokkal volt. Angyalok szolgáltak neki” (Márk 1:12-13).

Máté és Lukács Evangéliumai sokkal bonyolultabb beszámolókat tartalmaznak, amelyek kielégítik az olvasó kíváncsiságát azáltal, hogy kifejezett részleteket adnak minden egyes tesztről. A próba nem szerepel a János evangéliumában. Bár Máté és Lukács nagyjából ugyanazt az információt tartalmazza, még a felszínes olvasás is különbségeket tár fel, a legjelentősebb a második és a harmadik teszt sorrendjében. Máté és Lukács egyetért abban, hogy az első próba a pusztában történik, de Máté esetében a második próba a jeruzsálemi Templomban, a harmadik pedig egy hegytetőn történik, míg Lukácsnál a második a hegytetőn, a harmadik pedig Jeruzsálemben.

a tudósok általában egyetértenek abban, hogy Máté rendelése az eredetibb. Az összes evangélista közül Lukács mutatja A legnagyobb érdeklődést Jeruzsálem iránt. Amikor Máté és Lukács olyan anyagot oszt meg, amely hiányzik Márk, a közös feltételezés az, hogy Máté és Lukács egy most Elveszett forrástól függ, amelyet a tudósok Q-nak hívnak. amikor, mint ebben az esetben, a megosztott anyagot másképp mutatják be, azonnal felmerül a kérdés: melyik evangélium képviseli a legpontosabban a feltételezett Q forrást?

Lukács evangéliuma középpontjában a Jeruzsálembe vezető út áll (Lukács 9:51), és Lukács második munkája, Az Apostolok Cselekedetei, az egyház küldetése Jeruzsálemből sugárzik (ApCsel 1:8). Teljesen helyénvaló lenne, ha Lukács módosítaná a próbák sorrendjét úgy, hogy a csúcspont Jeruzsálemben legyen.

ezzel azonban Lukács megzavarja a Máté szövegrészének gondos tervezését, amely az Újszövetségben egyedülálló irodalmi kifinomultságot mutat.

amint közelebbről megvizsgáljuk Máté szövegét, számos mintát észlelünk, amelyek megerősítik, hogy a tesztelő történet ezen evangéliumi változata Lukácsé előtt készült. a legegyszerűbb szinten a Máté három tesztje fokozatosan magasabb magasságokban zajlik. Az első próbára Jézust “kivezetik” a Jordán folyóból a sivatagba.”Ezután felemelkedik a címerre, amelyre Jeruzsálem, a második próba helyszíne épül. Végül, a történet arra a következtetésre jut ,hogy ” egy nagyon magas hegy.”

továbbá Máté változatában az ördög az első két próbát a következő szavakkal előzi meg: “ha Isten Fia vagy” (Máté 4:3 és 4: 6). A képlet megosztása mellett ezek a tesztek tematikusan is összekapcsolódnak. Mindkettő arra kéri Jézust, hogy vizsgálja meg az önmagával kapcsolatos isteni szándékokat. Vajon Isten ételt ad Jézusnak, és megmenti őt a testi sérülésektől? A harmadik próbával egy másik területre lépünk, amelyben az ördög azt követeli, hogy Jézus teljesen utasítsa el Istent. Nehéz lenne elképzelni egy drámaibb csúcspontot.

a Deuteronomium szerepe
Máté finom irodalmi készségét Jézus az ördög tesztjeire adott válaszaiban is feltárja. Minden alkalommal, amikor az ördög kihívja őt, Jézus egy idézettel válaszol a Deuteronomium könyvéből. Amikor Jézus az első próbán megkérte, hogy a követ kenyérré változtassa, így válaszol: “senki sem élhet egyedül kenyéren” (Máté 4:4). Rejtélyes válasza kitérőnek tűnhet, amíg rájövünk, hogy Jézus a Deuteronomy-t idézi 8:3:

megalázott és éheztetett titeket, és mannával táplált titeket, a melyet nem tudtatok, és a ti atyáitok sem tudtak, hogy tudassa veletek, hogy senki sem él egyedül kenyéren, hanem minden igén, mely az Isten szájából jön.

amikor Jézus arra buzdítja, hogy vesse ki magát a templomból a második próbában, azt válaszolja: “ne próbára tedd az Urat, a te Istenedet” (Máté 4:7), idézve a Mózes 6: 16-ot: “ne tedd próbára az Urat, a te Istenedet, ahogy próbára tetted őt Massah-ban.”

és végül Jézus elfordítja az ördög harmadik és utolsó kihívását – hogy imádja a Sátánt az összes Királyság feletti uralomért cserébe -, mondván: “imádjátok az Urat, a ti Isteneteket, és egyedül őt szolgáljátok” (Máté 4:10), amely a Mózes 6:13-on alapul: “az Urat, a ti Isteneteket féljétek; őt szolgáljátok, és egyedül az ő nevére esküdjetek.”
ez több, mint véletlen: Máté szerzője világos jelzést küld kifinomult olvasóinak, hogy a tesztelő elbeszélés kulcsa a Mózes 6.és 8. fejezetében rejlik, abban a két fejezetben, amelyekből az idézetek származnak (fordított sorrendben). Ezen közvetlen idézetek mellett a Deuteronomium 6-8-ból több szó is szétszóródik Jézus tesztjeinek beszámolójában. Például a következő szakasz dőlt betűs szavai Mózes 8 az első teszt történetében is előfordulnak (Máté 4: 1-4):

emlékezzetek mindazokra az utakra, amelyeket az Úr, a ti Istenetek vezetett nektek 40 évig a pusztában, hogy megalázhasson benneteket, próbára téve, hogy megtudjátok, mi van a szívetekben, hogy megtartjátok-e parancsolatait. Megalázott titeket, éheztetett titeket, és mannával táplált titeket, a melyet nem tudtatok, és a ti atyáitok sem tudtak, hogy tudassa veletek, hogy senki sem él egyedül kenyéren, hanem minden igén, mely az Isten szájából jön. Ruházatod nem kopott el rajtad, és lábad sem dagadt meg ez alatt a negyven év alatt. Tudd meg akkor a szívedben, hogy mint egy személy fegyelmezi a fiút, az Úr, a te Istened fegyelmez téged.
Mózes 8:2-5

senki sem élhet egyedül kenyéren
Máté első próbáját (4:1-4) a Deuteronomium 8 összefüggésében kell értelmezni, amelyet idéz. Nyilvánvaló, hogy az evangélium szerzője úgy akarja bemutatni Jézust, mint aki 40 nap, nem pedig 40 év alatt feleleveníti Izrael pusztai tapasztalatait. Az időtartam különbségét azzal az elvvel magyarázzák, hogy az egyén életében egy nap megegyezik egy ember életében egy évvel. Ez az elv számos szövegből származik, pl.:” azoknak a napoknak a száma szerint, amelyekben kémkedtetek a földön, 40 nap, az év minden napjára viseljétek a gonoszságotokat 40 évig ” (számok 14: 34), Jelöljetek ki nektek egy napot, 390 napot, ami megegyezik a büntetésük éveinek számával, és így viseljétek Izrael házának büntetését. Amikor ezeket befejezted, feküdj le másodszor is, de jobb oldaladon, és viseld a Júda házának büntetését: 40 napot adok neked, egy napot minden évben “(Ezékiel 4:5-6)
a Mózes 8. fejezetéhez hasonlóan Sátán Jézus első próbája (hogy a követ kenyérré változtassa) a pusztai éhség kielégítésével foglalkozik. Az Exodus alatt Jahve, mint hűséges partner a szövetségben, gondoskodik népéről. Az emberek azonban nem elégedettek: “szívükben próbára tették Istent azzal, hogy megkívánták az ételt, amire vágytak. Isten ellen szóltak, mondván: ‘teríthet-e Isten asztalt a pusztában?”(Zsoltárok 78: 18). Az izraeliták bűnös vágyát a bizalom hiányaként, a hitetlenség egyik fajtájaként ábrázolják. A Kivonulásban Isten arra utasítja Mózest, hogy mondja meg az izraelitáknak, akik éhségre panaszkodtak, hogy “az Úr ad nektek húst, és enni fogtok … amíg ki nem jön az orrodból, és utálatos lesz számodra. Mert elvetettétek az Urat, aki köztetek van ” (számok 11:18-20). Az izraeliták annyiban voltak hívők, amennyiben követték Jahvét a pusztába, de ugyanakkor hitetlenek is voltak, mert nem voltak hajlandók teljesen megbízni benne, és azt hinni, hogy Jahve kielégíti éhségüket. Ezzel a hozzáállással az emberek megosztottnak mutatták a szívüket.
Jézus éppen ellenkezőleg, “egész” vagy “tökéletes szívet” mutat (vö. Zsoltárok 24:4; 78:72; 2királyok 20:3; Ézsaiás 38:3 et al.). Az első próbája során Jézus nem tesz semmit, hogy kielégítse éhségét, hanem türelmesen várja az ételt, amelyről tudja, hogy Isten ad neki, amikor a böjtje véget ér.

ne tedd próbára az Urat, a te Istenedet
Máté evangéliumának második próbájában az ördög Jeruzsálembe vezeti Jézust, és arra utasítja, hogy dobja ki magát a templomból, hogy lássa, Isten megmenti-e az életét a szövetségi ígéret szerint. Jézus felkérést kap arra, hogy bizonyítékot kérjen arról, hogy Istenben megbízhatunk, nem csupán a táplálék biztosításában (mint az első tesztben), hanem Jézus életének megmentésében is. Ahhoz, hogy teljesen megértsük a második próbát, a Mózes 6:16-hoz kell fordulnunk: “ne tedd próbára az Urat, a te Istenedet, amint próbára tetted őt Massah-ban”, amelyet Jézus a Sátán kihívására válaszul idéz.
az izraeliták Massah-i történetét, amelyre a Mózes 6-ban hivatkoznak, teljesebben elmondja az Exodus könyve: A pusztában szomjan halva az izraeliták így panaszkodnak Mózesnek: “miért hoztál ki minket Egyiptomból, hogy szomjan ölj meg minket, gyermekeinket és állatainkat?”(Pl.17:3). Arra kényszerítik Mózest, hogy csodát tegyen, hogy kielégítse szomjukat: Mózes egy sziklát üt, és a víz csodálatos módon kifolyik. Azért nevezi el a helyszínt Massah-nak (héberül “próbára”), mert itt “az izraeliták veszekedtek és próbára tették az Urat, mondván:” Az Úr köztünk van-e vagy sem?”‘(Volt.17:7).

az Exodus 17:7-ben Mózes a helyszínt is megnevezi Meribah (a ‘hibát találni’igéből). Hol történt pontosan a második teszt? A görögnek meg kell pterygion tou hierou (Máté 4: 5), amelyet különféle fordításban a “templom csúcsa”, a”templom mellvédje” vagy a “templom legmagasabb pontja”.”Ez az egyetlen megjelenése a pterygion kifejezésnek (szó szerint “szárnyas” vagy “kis szárny”) az Újszövetségben.

az Exodus egyik alapvető témája Jahve Izrael védelme. A legdrámaibb és legemlékezetesebb szövegekben Jahve-t egy sashoz hasonlítják, amely a fészkét védi: Amint a sas felkavarja fészkét, és kicsinyei fölött lebeg, amint szárnyait széttárja, felemeli és fogaskerekein a magasba emeli, az Úr is vezette őket… a föld magaslataira állította őket (Deut.32:11-13). Nyilvánvalóan a “szárnyas” kifejezést használták a második tesztben, mert isteni védelmet váltott ki. A rabbik számára a templom volt Isten védelmének központja, mert az isteni jelenlét ott összpontosult.

a templom szárnyán álló Jézus nem hajlandó ugyanezt követelni; nem veszekszik, nem hajlandó próbára tenni az Urat: nem fog csodát kérni, hogy megmentse.

imádjátok az Urat, a ti Isteneteket és egyedül őt.
Máté Evangéliuma nem találja a “nagyon magas hegyet”, amely a harmadik próba beállítása (Mt.4:8). Régen a belga Bencés tudós, Jaques Dupont rámutatott, hogy a hegyet nem Palesztina térképein kell keresni, hanem a Deuteronomiumban. Valóban feltűnő párhuzamok vannak Jézus a hegyen és Mózes a Nebo hegyen (Deut.34:1-4). Isten” megmutatja ” Mózesnek az ígéret földjét, míg az ördög “megmutatja” Jézusnak a világ minden országát. Az ördög azt mondja Jézusnak: “mindezeket neked adom”, míg Isten azt mondja Mózesnek: “én adom” ezt a földet Izraelnek.

Mózes ötödik könyvében a föld és a vagyon felhalmozása veszélyt jelent az Izraelitákra. Deut.6:13, amelyet Jézus a harmadik teszt során idéz, része egy hosszabb figyelmeztetésnek az izraelitáknak, emlékeztetve őket, hogy ne felejtsék el Istent, amikor boldogulnak a Szentföldön:

az üzenet újra és újra megismétlődik a Deut – ban.6-8, a fejezetek, amelyekből Jézus három válaszát veszi: “amikor láttátok, hogy nyájaitok és csordáitok gyarapodnak, ezüstötök és aranyotok bővelkedik, és minden vagyonotok nagyra nő, ne legyetek büszkék szívetekre. Ne feledkezz meg az Úrról, a te Istenedről, aki kihozott téged Egyiptomból “(Mut.8:13-14). Az igaz Isten figyelmen kívül hagyása-figyelmeztet Deuteronomy-csak egy lépésre van a hamis istenek imádatától (Deut.6:14; 8:19). Később a Deuteronomy könyvében a bálványimádást a démonok imádatával azonosítják (Deut.32: 17; vö. Zsoltár 106:36-37).

ellentétben az Exodus Izraelitákkal, akik meghíztak és más istenekhez fordultak, akik megvetették az Urat és megszegték szövetségét (Deut.31:20; 32:15), Jézus, a harmadik próbában nem vonja el a figyelmét a gazdagság és a hatalom; nem hajlandó hamis Istent vagy démont imádni, mivel határozottan megerősíti az egy igaz Isten iránti hűségét (Máté 4:10).

Jézus három próbáját egy rendkívüli finomságú szerző írta. Minden tesztet minimális szavakkal számolnak el, de a szavakat olyan ügyesen választották ki, hogy asszociációk hálóit idézik elő. Azok az olvasók,akik ismerik a Szentírást, a Deuteronomium egyik szövegéből a másikba vezetnek. Ahogy egyre mélyebbre és mélyebbre vonzódnak az Egyiptomból való kivonulás világába, felkérik őket, hogy hasonlítsák össze az Exodus izraeliták magatartását Jézuséval.

ezek az olvasók felismerik, hogy Jézus azzal, hogy első próbája során megtagadta a kő kenyérré változtatását, azt bizonyítja, hogy nem olyan, mint a kivonulás Izraelitái, megosztott szívükkel; inkább egész szíve Istennek szenteli magát. A második próbán, a templom szárnyán, Jézus ismét bizonyítja, hogy nem hasonlít az Izraelitákra, azáltal, hogy fizikai jólétét Istenre bízza, és nem hajlandó csodát kérni, hogy megmentse őt egy életveszélyes helyzettől. A harmadik próbában, egy hegyen, amely a világ összes királyságát szemléli, megerősíti Isten iránti hűségét azáltal, hogy megtagadja magától azt a gazdagságot és hatalmat, amely az izraelitákat kínozta.

a Shema
a kifinomult szerző, aki költött ilyen művészi alakításában ezeket a teszteket nem hagyta volna a véletlenre a teljes elrendezés. Egy nagyon határozott elvnek kellett meghatároznia a tesztek számát és típusát. Ennek az uralkodó elvnek a felfedezéséhez ismét a Deuteronomy 6-hoz kell fordulnunk, ahol megtaláljuk az összes legalapvetőbb parancsolatot, amelyet héberül hagyományosan Shema néven ismernek:

amint látni fogjuk, Ez a kritikus szakasz biztosítja Jézus három próbájának felépítését, aki bebizonyította, hogy teljes szívéből, teljes Lelkéből és teljes erejéből szereti Istent.

de hogyan értették meg Jézus idejében a Semát, az egyistenhit legfontosabb kijelentését? A válasz megtalálható a Misna traktátus Berakoth, amely először idézi a bibliai szöveget, majd elmagyarázza, mit jelent az egyes szakaszok. Berakothban olvassuk:

nézzük röviden ezt a három pontot. A “szív” normál Héber helyesírása leb, de a Deuteronomy 6: 5-ben lebab van írva, két b-vel. a Misnában idézett rabbiknak ez a helyesírás duplikációt javasolt, két impulzusú szív: jó indíték vagy hajlam, amely az Isten parancsolatainak való tökéletes engedelmességre irányult, és annak ellentéte, a gonosz hajlam. Istent osztatlan szívvel kellett szeretni, tehát mindkét impulzussal. Számunkra ez értelmetlennek tűnhet, úgy tűnik, hogy a két impulzus kioltja egymást. De a Jézus korában élt szemiták és görögök a teljességet az ellentétek kombinációjaként fejezték ki, számukra a lényeg az volt, hogy teljesen Istennek szentelt szívük legyen. Az első próbában, amint láttuk, Jézus bebizonyította, hogy teljes szívéből szereti Istent, ellentétben a kivonuló Izraelitákkal, megosztott szívükkel.

a második teszt életveszélyt jelent. Ez egyértelműen azt jelenti, hogy ” teljes lelkeddel.”Egy gyönyörű illusztráció az aqiva rabbi mártíromságának beszámolója a rómaiak által 135-ben, amikor tanítványai nem értették meg nyugalmát a kínzás alatt, azt mondta nekik: “minden napom nyugtalanította ezt a verset: “teljes lelkeddel”, még akkor is, ha elveszi a lelkedet. Azt mondtam: mikor lesz alkalmam ezt teljesíteni? Most, hogy lehetőségem van rá, nem kellene teljesítenem?”Jézus kész volt elfogadni a halált is Isten tervének részeként, de nem volt hajlandó veszélybe sodorni magát pusztán azért, hogy próbára tegye Istent.

a “teljes erővel” fordított héber kifejezés magában hordozza a “bőség” jelentését is, és alkalmazható az anyagi javakra is. (Ezt Eliezer rabbi mondta némi humorral: ‘ha van olyan ember, aki jobban értékeli az életét, mint a pénzét, neki azt mondja: ‘teljes lelkeddel’; és ha van olyan ember, aki jobban értékeli a pénzét, mint az életét, azt mondja neki: teljes erővel.Ezért ajánlja fel az ördög a harmadik próbában Jézusnak “a világ minden országát és azok dicsőségét” (Máté 4:8).

a SEMA hagyományos megértése (Mózes 6:4-5) tehát megmagyarázza mind a Jézus által elvégzett próbák sorrendjét, mind azok tartalmát. Jézus a tökéletes fiú, aki az Exodus Izraelitákkal ellentétben szigorúan betartja azt a hármas követelményt, amely az egyistenhit alapvető kijelentését, A Semát kíséri. A Máté evangéliumában szereplő tesztelő elbeszélés élénk példázat a hívő legalapvetőbb kötelezettségeinek, a SEMA igényeinek betartásáról.

elképzelhetetlen lett volna az evangéliumíró számára, hogy Jézust a kudarc lehetőségével társítsa, ami implicit módon benne van a “próba” fogalmában – hacsak Jézus nem biztatta tanítványait, hogy megtapasztalta a kísértés feszültségét. Nem kellett volna részletekbe bocsátkoznia, de legalább azt kellett mondania tanítványainak, hogy ” próbára tettem, ahogy Ti is próbára lesztek téve.”

ez megmagyarázza, hogy Márk felületes beszámolója miért mondja egyszerűen azt, hogy Jézus próbára lett téve. Ez arra a lehetőségre figyelmeztet minket, hogy Jézus tanítványai a saját Jézusról való ismeretük és a megpróbáltatások alapján készítették el a próbatételeket.

fény keresése
mint láttuk, az első próba célja, a kő kenyérré változtatása annak meghatározása volt, hogy Jézus Szíve teljes vagy megosztott-e. Ahhoz, hogy megtaláljuk Jézus életének történelmi eseményét e teszt mögött, olyan epizódokat kell keresnünk, amelyekben Jézust két irányba húzták, olyan helyzeteket, amelyekben kénytelen volt választani, nem feltétlenül a jó és a rossz között, hanem talán egy kisebb és egy nagyobb jó között.

az ilyen feszültségek egyik vitathatatlan példája a Márk 3, amelyben Jézus ellentmond a családjának:

ez az epizód feltárja Jézus családjának ellenségességét küldetésével szemben. Jézus testvéreinek hitetlenségét kifejezetten megemlíti a János 7: 5: “mert még az ő testvérei sem hittek benne.”A család szemszögéből nézve Jézus egy szégyen volt, akit el kellett távolítani a nyilvánosság elől.

a család, különösen az anya tekintélye a hagyományos közel-keleti háztartásokban erős volt. Jézus bizonyára erős késztetést érzett arra, hogy teljesítse anyja követeléseit. Mégis elutasította családja követeléseit, és igaz testvérének, nővérének és anyjának nevezte azokat, akik elfogadták küldetését (Mk.3:35). Ezzel megmutatta, hogy Isten akaratának követése iránti elkötelezettségében szíve osztatlan volt.

Lukács evangéliumában Jézus hasonló belső konfliktussal néz szembe. Jézusnak a templomban való megtalálásáról szóló beszámolóban (Lk.2:41-51a), Jézus ismét a dilemma szarván van, szülei az egyik irányba húzják, a másik pedig az, amit Isten küldetésének tekint. Lukács szerint, amikor Jézus tizenkét éves volt, családjával Jeruzsálembe utazott Húsvétra. A fesztivál után szülei elhagyták a várost anélkül, hogy észrevették volna, hogy Jézust hátrahagyták. Miután visszatértek Jeruzsálembe, és három napig keresték, megtalálták Jézust a templomban, ” a tanítók között ülve, hallgatva őket, és kérdéseket téve fel nekik. Jézus szülei csodálkozva kérdezték: “fiam, Miért tetted ezt velünk? Jézus így felelt: “miért kerestél engem? Nem tudtad, hogy apám dolgával kell foglalkoznom?”De Jézus szülei” nem értették azt a kijelentést, hogy beszélt velük.”

ma Jézus válasza, “Atyám dolgában kell lennem”, könnyen érthető, hogy előrevetíti szolgálatát. De mit jelentett ez Jézusnak? Csak arra tudok gondolni, hogy Jézus a hivatására kereste a fényt. A törvény szakértőihez fordult, akik a templom portikáiban tanítottak, hogy útmutatást kapjanak arról, hogy Isten mit vár el tőle az életével. Jézus elméjében e kutatás sürgőssége bizonyára felülmúlta azt az aggodalmat, hogy tudta, hogy ezt Máriának és Józsefnek fogja okozni. Itt is a gyermeki jámborságát egy magasabb engedelmesség támadta meg.

Jézus tudatában volt annak, hogy az affektív családi kötelékek hogyan oszthatják meg a szívet, nyilvánvaló az üzenetben, amelyet a tanítványainak adott. Amikor az egyik tanítvány azt mondta neki: “Uram, hadd menjek el először, és temessem el Atyámat”, Jézus így válaszolt: “Kövess engem, és hagyd, hogy a halottak eltemessék halottaikat…”(Mt.8:21-22; Lk.9:59-60). Jézus mély benyomást tett tanítványaira, hogy a szavának való engedelmesség magasabb rendű kötelesség, és hogy teljes szívükből szeretniük kell Istent.

ahhoz, hogy megtaláljuk a második próbában rejtett történelmi eseményt, amelyben Jézus nem hajlandó elhagyni a templomot, meg kell vizsgálnunk Jézus válaszát olyan helyzetekben, amikor az élete veszélyben volt. Az önfenntartás ösztöne olyan erős, hogy ésszerűtlen lenne azt feltételezni, hogy a halálos fenyegetések nem szüntették meg Jézust a gondolkodásban.

Lukács evangéliuma feljegyzi, hogy Jézust, amikor Galileán át Jeruzsálembe utazott, Heródes Antipás kifejezetten megfenyegette: “néhány farizeus jött, és azt mondta neki:” Menj el innen, mert Heródes meg akar ölni “” (Lk.13:31). Jézus válasza az, hogy továbbra is meg fogja tenni Isten csodálatos akaratát annak dacában: “Menj, mondd meg annak a rókának:” íme, démonokat űzök ki, gyógyítok ma és holnap, és a harmadik napon tökéletessé válok. Mindazonáltal ma, holnap és holnapután utaznom kell, mert nem lehet, hogy egy próféta Jeruzsálemen kívül vesszen el. Ó Jeruzsálem, Jeruzsálem, aki megöli a prófétákat, és megkövezi a hozzá küldötteket!”(Lk.13:32-33). Más szavakkal, Jézus továbbra is elvégzi munkáját egy magasabb hatalomnak válaszul, még akkor is, ha ez azt jelenti, hogy Jeruzsálemben kell meghalnia.

Jézus halálára vonatkozó jóslata kiemelkedően hihető (Lásd még Lk. 9:22.20). Jézus és az összes zsidó kortársa tisztában lett volna azzal, hogy sok próféta erőszakos halált halt Jeruzsálemben. A János 11: 8-ban Jézus szűken megmenekül a megkövezéstől. Ezenkívül Jézus tudott volna Keresztelő János kivégzéséről (Mk.6: 17-29; Mt.14:3-12; Josephus, a zsidók régiségei 18.116-1 19). Jézus valóban a halál felé orientált életet élt, ezért írja le Pál Jézus létezését hosszú, húzódó “haldoklásként” (2 Korinthus 4:10). Jézusnak nagy fájdalmai voltak, amikor szembesült a haláltól való emberi félelemmel. De soha nem tért el küldetésétől, még akkor sem, amikor a félelem szinte elárasztotta őt a Gecsemánéban. A legsúlyosabb próbatétel ellenére, amely lényének magját érintette, Jézus igaz maradt.

ahogy Jézus figyelmeztette tanítványait, hogy ne térjenek el küldetésüktől, ne osszák meg szívüket, úgy figyelmeztette követőit is, hogy ugyanúgy próbára lesznek téve, ahogy ő is próbára lett téve: “mindenki utálni fog titeket az én nevemért, de azok, akik mindvégig kitartanak, megmenekülnek” (Mk.13:13). Fel kellett készítenie őket egy tesztre, amelynek súlyosságát tapasztalatból tudta.

a harmadik teszt Máté
végül elérkeztünk a harmadik teszthez (Mt.4:8-10). Ahhoz, hogy megtaláljuk a történelmi eseményt E teszt mögött, olyan epizódot kell keresnünk, amelyben Jézus elutasítja a gazdagságot és a tekintélyt, hogy folytassa küldetését.

János evangéliumában Jézus csodával határos módon csak öt kenyérrel és két kis hallal eteti a Galileai-tenger partján összegyűlt tömeget. “Amikor a nép meglátta a jelet, amelyet tett-mondja János -, azt mondták:” valóban ez a próféta, aki a világba jön!”Látva tehát, hogy jönnek, és erőszakkal királlyá akarják tenni, Jézus egyedül vonult vissza a hegyekbe” (Jn. 6:14-15).

tekintettel a galileaiak forradalmi temperamentumára, ez a történet a hitelesség egyértelmű bélyegét hordozza. Ez megmagyarázná, miért akarta Heródes Antipás megölni Jézust, amint azt korábban láttuk (Lk.13:31). És Jézus válasza, hogy visszautasított minden erőfeszítést, hogy előléptesse őt a politikai vezetésbe, megmagyarázná, hogy Heródes később miért veszítette el minden érdeklődését és engedte szabadon Jézust, amikor elé állították (Lk.23:8-12). A következtetés számunkra azonban az, hogy Jézust legalább egyszer arra kényszerítették, hogy értékelje szolgálatának a politikai hatalomhoz való viszonyát, és a küldetése érdekében megtagadta a tekintélyt és a gazdagságot.

itt is Jézus próbája átalakult a tanítványainak szóló figyelmeztetéssé: “nem szolgálhattok mind Istennek, mind a Mammonnak” – mondta nekik (Mt.6: 24; Lk.16: 13); “könnyebb a tevének átmenni a tű szemén, mint a gazdag embernek belépni az Isten országába” (Mk.10:25; Mt. 19:24; Lk.18:25).

mint láttuk, Jézus, mint minden ember, olyan helyzeteket szenvedett, amelyekben két irányba húzták. Tudjuk, hogyan reagált Jézus ezekre a próbákra, mert a tanítványainak szóló figyelmeztetésekben megfogalmazta őket. Jézus próbájának beszámolójában éppen ezek az események váltak példabeszédekké. Talán maga Jézus parabolizálta a saját tapasztalatát, hogy figyelmeztetéseivel lenyűgözze a követőit. Senki sem tagadhatja, hogy Jézus képes volt ilyen finomságra.

de ha Jézus parabolizálta volna tapasztalatait, és a Mózes ötödik könyvének idézésével a kivonulás kontextusába helyezte volna őket, akkor Márk ismerte volna az egész történetet. Mark nem egyszerűen kölcsönvette volna a vadon kivonulási motívumait és a 40 napot anélkül, hogy mindhárom teszt részleteit belefoglalta volna. Így valószínűbb, hogy Márk a kivonulás diszkrét felidézésével parabolizálta Jézus megjegyzését, miszerint őt próbára tették, és hogy a későbbi keresztény teológusok készítették azt a rendkívüli elbeszélést, amelyet Mátéban és Lukácsban találunk.

a korai keresztények ugyanolyan értelemben értették Jézust emberként, mint amilyenek voltak. Nem volt teljesen más vagy megmagyarázhatatlanul idegen. Azok, akik vele éltek, vagy akik ismerték azokat, akik ezt tették, teljesen természetesnek tartották, hogy saját emberi tapasztalataikat használják, gyakran két irányba húzva, hogy behatoljanak és felfedezzék azt a betekintést, amelyet Jézus adott nekik a saját küzdelméről, hogy hűségesek maradjanak ahhoz, amit ő sorsának és hivatásának elismert. Jézusnak is meg kellett küzdenie a család és a barátok követeléseivel. Fel kellett készülnie az önfenntartás ösztönére. Ébernek kellett maradnia a gazdagság és a hatalom alattomos vonzerejére. Küldetést kapott, de nem kapott mentességet az emberi életet bonyolító nyomás alól