Questo Canada Day potrebbe essere un buon momento per i canadesi di pensare alla Verità e Riconciliazione Commissione (TRC) Invita all’azione. Almeno tre di questi (n.46, 47 e 49) invitano i canadesi, compresi i nuovi arrivati in Canada, a rifiutare i concetti usati per giustificare la sovranità europea sulle terre e sui popoli indigeni.
Ma la mia ricerca preliminare mostra che i concetti insegnati nel processo di acquisizione della cittadinanza continuano ad insegnare ai nuovi canadesi le relazioni coloniali con la terra e con le popolazioni indigene.
Per diventare canadesi, gli immigrati in Canada devono giurare o affermare fedeltà al monarca reale britannico:
“Giuro (o affermo) che sarò fedele e porterò vera fedeltà a Sua Maestà la Regina Elisabetta II, Regina del Canada, ai suoi Eredi e Successori.”
Nel conoscere il Canada, nuovi immigrati viene insegnato che la Regina attraversa tutte le cose canadese. Lei è ovunque. Metti le mani nel portafoglio, lei è lì. Cammina su qualsiasi terra che si trova al di fuori dei confini della città, è in gran parte chiamata terra “Corona”.
Ma la Regina è un simbolo della colonizzazione della terra indigena, una colonizzazione che è in corso e viene riprodotta dal processo di cittadinanza.
Nonostante ciò che molti vorrebbero credere, le idee di ciò che il Canada rappresenta non sono tutte equi.
Cosa significherebbe seguire le chiamate TRC e studiare, imparare e vivere i modi indigeni di relazionarsi con la terra?
Cittadinanza coloniale
La cittadinanza canadese è un costrutto sociale — un concetto che sembra fisso, ma in realtà è creato dalle culture e le persone che cambiano in una società. L’idea della cittadinanza canadese porta ideologie e relazioni di potere che si perpetuano attraverso forme di pedagogia pubblica — come la cultura popolare, l’educazione e sistemi di gate-keeping come il processo di cittadinanza.
Per diventare un cittadino canadese, gli immigrati devono studiare Discover Canada e segnare almeno 15/20 su un esame che insegna loro modi di immaginare il Canada. Descrive in dettaglio le loro pratiche e comportamenti attesi come cittadini. Insegna loro la storia canadese.
Per esempio:
“L’arrivo di commercianti, missionari, soldati e coloni europei ha cambiato per sempre il modo di vivere nativo. Un gran numero di aborigeni morì di malattie europee a cui mancava l’immunità.”
In questa versione della storia, ci viene detto che gli indigeni sono semplicemente morti di malattia, non che queste malattie sono state volutamente diffuse dagli inglesi. Non ci è stato detto che i colonizzatori praticassero il genocidio basato sulla razza, le politiche di fame e la separazione dei bambini dai loro genitori, attraverso le scuole residenziali indiane, lo Scoop degli anni Sessanta e la continua rimozione dei bambini indigeni dalle loro famiglie.
Un altro estratto ha a che fare con il primo primo ministro del Canada:
“Dopo la prima rivolta dei Metis, il primo ministro Macdonald fondò la North West Mounted Police (NWMP) nel 1873 per pacificare l’Occidente e assistere nei negoziati con gli indiani.”
In realtà, uno dei primi incarichi assegnati alla Polizia a cavallo del Nord Ovest è stato quello di spostare con la forza le comunità indigene nel percorso della ferrovia canadese e Macdonald è l’architetto del sistema scolastico residenziale indiano.
Un terzo estratto spiega acriticamente:
“Mining rimane una parte significativa dell’economia canadese.”
Una storia di morte e abbandono
I modi coloniali di immaginare e appartenere al Canada e le relazioni coloniali con gli indigeni sono al centro delle ingiustizie che il Canada continua a perpetuare.
La colonizzazione è un fattore chiave di come il governo federale continua a trascurare la salute e l’educazione dei bambini indigeni. E il rapporto sulle donne indigene scomparse e assassinate collega direttamente le morti in corso di donne indigene, ragazze e trans-persone alle strutture coloniali.
Questa storia coloniale presenta una serie unica di sfide per gli immigrati che hanno promesso la loro fedeltà a una regina coloniale. L’esame di cittadinanza tenta di portare nuovi immigrati in Canada come alleati del colonialismo e incornicia il Canada come nazione benevola. Come possono gli immigrati decolonizzare il loro rapporto con il Canada?
Onorare l’indigenità per gli immigrati non significa solo dire che siamo tutti coloni, un termine che presuppone che siamo tutti bianchi e si riferiscono al Canada in modi identici. E onorare l’indigenità non è solo un riconoscimento della terra in una cerimonia, anche se questo può essere un punto di partenza.
A new oath of citizenship
Nel suo libro, Pathways for Remembering and Recognising Indigenous Thought in Education, Università di Toronto Prof. Sandra D. Styres spiega che i modi indigeni di relazionarsi con la terra si concentrano su tre pratiche: imparare le cui terre tradizionali siamo; impegnandosi a comprendere storie e conoscenze di quelle terre; e scegliendo di rispettare queste storie della terra.
Questi modi indigeni di relazionarsi con la terra sono diversi da quelli coloniali che la maggior parte dei canadesi viene insegnata. Questi modi non si adattano perfettamente con le relazioni coloniali del Canada alla Regina a cui i canadesi hanno promesso fedeltà.
Il TRC ha chiesto un nuovo giuramento di cittadinanza:
“Giuro (o affermo) che sarò fedele e fedele a Sua Maestà la regina Elisabetta II, Regina del Canada, ai suoi eredi e successori, e che osserverò fedelmente le leggi del Canada, compresi i trattati con le popolazioni indigene, e adempirò i miei doveri di cittadino canadese.”
Imparare le filosofie indigene
Un tale giuramento è in lavorazione e metterebbe in evidenza gli immigrati come persone del trattato e i loro obblighi del trattato. Ma che dire della storia delle relazioni coloniali che gli immigrati sono invitati a imparare e sottoscrivere in modo che possano diventare cittadini?
Nel 1974, la Mackenzie Valley Pipeline Inquiry, nota anche come Berger Inquiry, cercò l’input delle nazioni indigene sull’apertura delle loro terre dello Yukon e dei territori del Nord-Ovest a un gasdotto. Phillip Blake, un Dene e assistente sociale, ha testimoniato in un’udienza della comunità in 1975. Le sue parole offrono una filosofia potente per i rapporti di appartenenza per coloro che vengono a stabilirsi in terra indigena:
“Abbiamo sempre cercato di trattare bene i nostri ospiti, non ci è mai venuto in mente che i nostri ospiti un giorno avrebbero affermato di possedere tutta la nostra casa. Eppure questo è esattamente ciò che sta accadendo.White I bianchi venivano come visitatori della nostra terra. Improvvisamente la reclamano come loro terra. Essi sostengono che non abbiamo il diritto di chiamarla terra indiana, terra che abbiamo occupato e utilizzato per migliaia di anni.believe
Credo fermamente che abbiamo qualcosa da offrire alla tua nazione, tuttavia, qualcosa di diverso dai nostri minerali. Credo che sia nell’interesse personale della vostra nazione permettere alla nazione indiana di sopravvivere e svilupparsi a modo nostro, sulla nostra terra. Per migliaia di anni abbiamo vissuto con la terra, ci siamo presi cura della terra, e la terra si è presa cura di noi
È il nostro più grande desiderio poter trasmettere questa terra alle generazioni successive nella stessa condizione che i nostri padri ce l’hanno data.believe Credo che la vostra nazione potrebbe desiderare di vederci, non come una reliquia del passato, ma come uno stile di vita, un sistema di valori con cui potete sopravvivere in futuro. Questo siamo disposti a condividere.”