ユニヴァーサルの性質に関する哲学的立場は、普遍的な用語は普遍的な概念を意味し、現実主義に対しては、概念は実際には、潜在的に、または事実上普遍的なものを意味しないと主張している。
一般的に概念主義者と呼ばれるオッカムのウィリアムにとって、普遍的な概念は、物事における普遍性の存在論的根に対応していません; 彼らは魂の意図であり、神によって引き起こされた類似性の理由によって個人の予測可能であるが、客観的な普遍性を欠いている（1文2.9）。 ジョン-ロックの概念主義では、本質の現実についての不可知論は、男性が普遍的で一般的なアイデアをファッションし、特定のものから抽象化され、意味の固定性で理想化されているという信念と組み合わされている。 イマヌエル・カントの理想主義的概念において、数学と物理学のすべての科学的命題に必要とされる普遍性と必要性は、偶発的な現象に課される心の先験的なカテゴリーであり、この概念的な普遍性と必要性は心の外には何もないことに対応している。 アンリ-ベルクソンにとって、時間的持続の絶えず進化する現実は、普遍的な概念では表現できませんが、そのような抽象的な概念は、知られている物体に 伝統的な内省的な概念主義とは異なり、h.H.Price（1899-）の処分版は、概念が実体であるか、または発生したアイデアであるとは考えていませんが、記憶処分は心に存在することなく心の中で動作します（330–358）。
st.thomas aqui nasの穏健な現実主義の伝統は、普遍的な性質が何らかの心の外には存在しないという概念主義と一致しています。 しかし、それは普遍的な概念が心の外の個々の現実に基礎を持たないという概念主義の主観主義的立場とは意見が一致しない。 適度な現実主義者のために、個人だけが心の外にそのようなものとして存在する。 しかし、それぞれの存在する個人は、特徴的な特性と活動によって明らかにされる性質を持っています。 中程度の現実主義者にとって、一般的または特定の同じ特性を示す個人は、普遍的な概念を形成するための真の基礎です。 この客観的な基盤は、多くの個人の単一の理解可能な用語を前提とすることを正当化する。 中程度のリアリズムでは、類推的な概念は、理解と予測の両方のために、心の外のものにおける客観的な基礎を前提としています。
も参照してください：知識、の理論。
参考文献:r.i.aaron,The Theory of Universals(Oxford1952). h.h.price,Thinking and Experience(Cambridge,Mass.1953). a.a.maurer,Medieval Philosophy,V.2Of A History of Philosophy,ed. エ… h.gilson,4v.(ニューヨーク1962–). エ… h.gilson and t.langan,Modern Philosophy:Descartes to Kant,ibid.、v.3。