Uma posição filosófica sobre a natureza da universidade sals de manter, contra o nominalismo, que a universal termos significam conceitos universais e, contra o realismo, que os conceitos que, como tal, não significa nada, na verdade, potencialmente, ou praticamente universal, fora da mente.
para Guilherme de ockham, que é geralmente chamado de conceitualista, conceitos universais não correspondem a nenhuma raiz ontológica da universalidade nas coisas .; são intencionalidades da alma, previsíveis dos indivíduos por causa de semelhanças causadas por Deus, mas desprovidas de universalidade objetiva (em 1 sentenças 2.9). No conceptualismo de John locke, o agnosticismo sobre a realidade das essências é combinado com a convicção de que os homens fazem a moda universal, idéias gerais, captada a partir do particular e idealizada em uma fixidez do significado; tais construções mentais correspondem a nenhum objetivo de universalidade, mas eles são o objeto da universal e certo conhecimento (Ensaio acerca do Entendimento Humano, 3.3.11). No conceitualismo idealista de Immanuel kant, a universalidade e a necessidade, exigidas para todas as proposições científicas da matemática e da física, são categorias a priori da mente que são impostas aos fenômenos contingentes; esta universalidade e necessidade conceitual não corresponde a nada fora da mente. Para Henri bergson, a realidade em constante evolução da duração temporal não pode ser representada em nenhum conceito universal, mas tais conceitos abstratos são úteis para indicar atitudes práticas de um conhecedor em relação a Objetos Conhecidos. Ao contrário do conceptualismo introspectivo tradicional, a versão disposicional de H. H. Price (1899–) não considera conceitos como entidades, ou ideias presentes, mas disposições de memória operando em mentes sem nunca estar presente às mentes (330-358).
a tradição realista moderada de São Tomás aqui nas concorda com o conceitualismo de que nenhuma natureza universal existe como tal fora de alguma Mente, divina ou criada. Discorda, no entanto, da posição subjetivista do conceptualismo de que os conceitos universais não têm fundamento em realidades individuais fora da mente. Para o realista moderado, apenas os indivíduos existem como tal fora da mente. Mas cada indivíduo existente possui uma natureza que se manifesta através de propriedades e atividades características. Para o realista moderado, os indivíduos que manifestam as mesmas características, genéricas ou específicas, são a base real para a formação de conceitos universais. Esta fundação objetiva justifica a previsão de um único termo inteligível de muitos indivíduos. No realismo moderado, conceitos analógicos também pressupõem uma base objetiva em coisas fora da mente, tanto para a compreensão como para a predação.
Ver também: conhecimento, teorias de.
Bibliography: R. I. aaron, the Theory of Universals (Oxford 1952). H. H. price, Thinking and Experience (Cambridge, Mass.1953). A. A. maurer, Medieval Philosophy, v. 2 of a History of Philosophy, ed. É. h. gilson, 4 v. (New York 1962–). É. h. gilson and T. langan, Modern Philosophy: Descartes to Kant, ibid., v. 3.