1私は、精神分析のために：被験者は彼の特異なjouissanceモードに対する責任の倫理を持っているという考えを開発するつもりです。 そうするために、私は最初に主題のフロイトのカットを調べるつもりです。
2フロイトでは、ドライブに関して、特にドライブのターンについての問題である場合、例えば”見る”と”自分を見る”の間の受動的な形から能動的な形への通路を通ってドライブの発達に必要なターンについての前提を見つける。
3被験者が指摘されているドライブのもう一つのフェーズは、フロイトが呼んでいるように、”他の被験者”のフェーズであり、満足を生み出すためにドライブのループに入らなければならないフェーズである。 ドライブのループの”他の主題”、パートナーの記入による他の党との関係のこの段階は主題のpsychicalおよび肉体的な内向性が社会的な次元とどれだけ明確にされているかちょうど示す。
4しかし、フロイトの最後のテキスト”Ichspaltung”では、去勢と男女の分析の両方の岩としての女性性の拒否に対する解決策を提供するだけでなく、ドライブ、jouissance、社会構造に取り組む無意識の主題の概念を熟知しており、禁止を通じて何よりも感じさせている。
5 1938年からのこの最後の執筆作品では、フロイトは存在のカットを紹介しています。 “Spaltung”の”Ich”は、それ自体が”存在”の”カット”または”分割”として翻訳されることを可能にします。 たとえば、”Mein ganzes Ich”という表現は、”すべての私の存在”と翻訳されます。 一つは、”私”または主題の存在でこれを完了することができます。 声明と受胎告知の間のこの分裂は、それ以上私たちを気にするべきではありません。
6この主題の部門は、女性性の拒否とその分析的基盤に対する解決策のフロイトの発見であり、すなわち、選択が設定されたときに、ドライブの満足:
- の危険性を認めるか、または
の満足度を維持するために危険性の現実を否定することによって満足をあきらめるには、子供は対立する2つの立場で対立する状況に反応する。 一方で、彼は危険の現実を拒否し、自分自身が何かを拒否することを可能にし、同時に彼はこの危険が症状に上昇を与えている不安を変換することに
7症状による解決策は、私たちがjouissanceを認識する苦しみの価格だけでなく、被験者の存在における”カット”の価格でも支払われます。 この主題の分裂から期待される回復はなく、その核はドライブとその満足度、jouissance、そして社会構造の危険性によって構成されています。 要するに、私たちが今日認識しているように、症状のない被験者はいません。
8ラカニアンの主題はこのフロイトの”Ichspaltung”に設立されています。 それはまず第一に、ファルスに具体化されている母親の欲望の象徴によって定義されています。 対象が事前に存在するファルスは、母親の欲望の象徴です。
9彼の存在が特定したこの記号で装備された被験者は、性欲でそれに投資した母親の鏡に彼のイメージを組み込むことによって、彼の体に具現化され その後、彼は体を持っており、彼は鏡の中の彼のうわべだけと他の間の緊張にある社会的な体の中で彼の主観性を構築する準備ができています,絶対的な他者の姿,鏡と言語の壁を超えて,彼は彼のスピーチと引き換えに反転した形で彼自身のメッセージのリターンを期待しているこの他のもの. 要するに、彼のスピーチの真実がすべてに約あるものを彼よりよく知っていることになっている他の人。
10彼のイメージ（自我の基盤）にもスピーチにも還元されていないこの主題は、社会的談話によって明確に表現され、彼が彼の主観性と彼の支配様式を明確にすることができるシンボルの世界に住んでいます。 この責任は、彼がjouissanceの彼のモードを選択した結果である彼の主観的な部門の責任です。
11今、私たちはこれがどのように、idがどのように楽しんでいるのかという疑問を自問するかもしれません。 非常に早い段階で、LacanはフロイトEsのために主題を置き換えました。 自我ではないこの”id”は、フロイトの理論では、存在がその存在に入ってくることをもたらし、生きている人のjouissanceを構成するすべてによって構成されています。 もう一度、私たちはフロイトのペンから落ちる”存在”のこの概念に注意することができます彼の後の仕事では、特に彼の”精神分析の概要”で。
12″id”は、私たちを自分自身を楽しんで、セックスを考慮した上でそうする身体に直接導きます。 Lacanが基本的または”死すべき”として資格を持つこのjouissanceは、後者が限界によって制限されている限り、性的jouissanceとは対照的に立っています。 このjouissanceは死に向かってつながる道を取り、それは自分の体や相手の体に向けられています。 要するに、Lacanが言うように、体を楽しむためには、それを破壊することではないことがより頻繁にあります。
13この生きている人間の死すべき騎行は、死のドライブとその繰り返しの遊びと無意識の中で明確に表現されています。 そして、それは無意識が子供の頃のjouissanceの経験の痕跡によって構成されている限り、言語の仲介を通じて、jouissanceの検索は、任意のトレースがそうであるように、損失の意味を運ぶ意味トレースに連結されることである。
14これは、無意識の中での死すべきjouissanceを、jouissanceの喪失に意味を与える言語の生産を通じて固定することで、性的jouissanceを紹介します。
15ラカンは性的な興奮を”男根の興奮”と呼んでいます。 古代ギリシャ以来、ファルスは常に損失の意味を紹介する欲望の意味者として理解されなければならず、その結果として、jouissanceの検索に課される制限があ
16これは悟りの哲学者Julien Offroy de La MettrieによってL’art de jouirで非常によく置かれています：”私はvoluptuousnessで私の日を失っている場合は、ああ！、偉大な神々、私はすべての上にそれらを失うために戻ってそれらを持っている可能性があります！”
17話すことと楽しむことは、社会的絆を組織する談話に基づいて構築されている限りでは、idが社会的領域でどのように楽しんでいるかを自問す
18暴力の問題とポルノグラフィーの問題を取り上げ、なぜ今日、これら二つの現象の力が社会的な領域で上昇しているのかを理解しようとします。
19私たちの社会的絆は、エロティシズムと同義であろうセクシュアリティを犠牲にして、より多くのセックスに向かって人をプッシュするjouissanceの緊急 Jouissanceのエロスのこの不在は社会的な結束のde-sexualizationによって死ドライブに分野を開ける。
20快楽主義への意志は、性的化によって快楽主義を制限する衝動の男根の象徴によって、欲望と衣服に反対している。 したがって、私たちは、フロイトが不穏な”非エロ化された侵略と破壊”を見て、彼の文明とその不満にそれを置くように、身体が自閉症で楽しまれている生きている人の暴力である別のより主要な暴力と性的暴力を区別することができます。
21死のドライブは、市場の法律と歩調を合わせて歩くjouissanceへの意志の鉄のルールの下でランクを占めている社会的絆によってクリアされた地形を引き継ぎ、非常に迅速に市場で”上”から”下”に移動するオブジェクトのこれまで以上の消費の、単にjouissanceの緊急性の炎を扇動しています。
22ポルノグラフィーと暴力は、債券へのlibidinal投資がないことによってdesexualizedされた身体のこれまで以上のjouissanceのためのシーンを設定します。
23ポルノグラフィーを包含する暴力のこのjouissive激怒は死のそれを含んであらゆる費用でjouissanceを要求する要求の社会的な超自我のマスターを見つける。
24要するに、政治が特異性、相互主義、共同体などの価値観に基づいた社会的絆を約束しない場合、政治の構造と市民の内部性を形成し、主題があるこ
25今日の私たちの社会的絆の中で容易に確認できる特徴の一つは、仕事へのリビドーの投資です。
26これは賃金制度のブルジョアジーを非常に困難にしており、若者の大部分は知識にlibidinally投資するのが難しいと感じています。 教師、精神分析者および他の市民の中産階級の弱体化に関連した滑りやすい政治的な斜面を忘れることなく。
27精神分析は、ミシェル-フーコーが求めていた新しい精神分析の戦略を開発することによって、自分の体の中で自分自身を把握する被験者に、文化の新しい創造的な欲求を約束する精神分析の倫理ではありません。 私たちはある意味で、アイデンティティの新しい形のjouissanceへの撤退、言い換えれば、エゴの建設を避ける方法を知らなかったフーコーのプロジェクトの失敗を見ることができます。 一方、精神分析は、被験者がjouissanceの重さを取り除くのを助けることができるので、各分析にアリストテレスの学生がいるというLacanの考え。
28何らかの権力を行使する対象に対する分析の効果から正当に期待されることは、アルキビアデスに反する、すなわち、彼は権力を享受しておらず、それゆえに公的生活に自分の欲望を捧げることができるという事実のため、これは政治的共鳴を欠いているわけではない。