1 나는 정신 분석학을 위해:주체가 그의 단수 형태의 주이슨에 대한 책임 윤리를 가지고 있다는 생각을 발전시킬 것이다. 그러기 위해서,저는 먼저 프로이트 컷을 조사할 것입니다.
2 우리는 프로이트에서 드라이브에 관한 주제에 대한 정신 분석적 개념의 전제를 발견하고,특히 드라이브의 약 회전에 관한 질문 일 때,예를 들어”보는 것”과”자신을 보는 것”사이의 수동적 형태에서 능동적 형태로의 통과를 통해 드라이브의 발전에 필요한 약 회전에 관한 것입니다.
3 피사체가 지적되는 드라이브의 다른 단계는 프로이트가 부르는 것처럼”다른 주제”의 단계이며,만족이 생성 될 수 있도록 드라이브의 루프에 들어가야합니다. “다른 주제”의 진입을 통해 상대방과의 관계에서이 단계,파트너,드라이브의 루프에서 대상의 심리적 및 육체적 인 내적 서열이 사회적 차원과 얼마나 많이 연관되어 있는지를 보여줍니다.
4 그러나 프로이트의 마지막 본문”이슈 팔퉁”에서 그는 여성성을 거세와 두 성별에 대한 분석의 바위로서 거부하는 해결책을 우리에게 제공 할뿐만 아니라 드라이브,주이 슨,사회 구조와 씨름하고 무엇보다도 금지를 통해 느껴지는 무의식의 주제에 대한 개념을 우리에게 익숙하게한다.
5 1938 년의 마지막 글에서 프로이트는 존재의 상처를 소개합니다. “스폴퉁”의”무형 문화 유산”은 그 자체가”존재”의”컷”또는”분할”으로 번역 될 수 있습니다. 예를 들어,”나의 간제 무형 문화 유산”이라는 표현은”내 모든 존재”로 번역됩니다. 하나는”나”또는 주제의 존재로이 작업을 완료 할 수 있습니다. 진술과 선언 사이의 이러한 구분은 더 이상 우리를 괴롭히지 않아야합니다.
6 피험자의 이러한 구분은 여성성을 거부하는 해결책과 그 분석적 기반에 대한 프로이트 적 발견,즉 선택의 여지가 설정 될 때 드라이브의 만족 추구와 관련된 정신적 위험의 외상과 같은 정신적 외상에 직면 한 것이다.:
의 만족도를 유지하기 위해 위험을 인정함으로써 만족을 포기하거나 위험의 현실을 부정함으로써 아이는 두 가지 반대 입장을 가진 갈등 상황에 대응한다. 한편,그는 위험의 현실을 거부하고 자신이 아무것도 거부 할 수 있도록 않으며,동시에 그는이 위험이 증상으로 야기 된 불안을 변환하여이 현실을 인정한다.
7 증상에 의한 해결책은 우리가 조우심을 인식하는 고통의 대가로뿐만 아니라 피험자의 존재에서”컷”의 대가로도 지불된다. 주체의 이러한 분열로부터 기대할 수 있는 회복은 없으며,그 핵은 추진력과 그 만족,조우,그리고 사회 구조의 위험성에 의해 구성된다. 요컨대,오늘날 우리가 인식하듯이,증상 없이는 주체,즉 주체 없이는 주체가 없습니다.
8 라카니안 주체는 이 프로이트”이치팔퉁”에 설립되었다. 그것은 맨 먼저 남근에서 구현되는 어머니의 욕망의 기표에 의해 정의된다. 피사체가 미리 존재하는 남근 어머니의 욕망의 기표입니다.
9 피험자는 자신의 존재가 밝혀진 이 기표를 가지고 자신의 이미지를 성욕에 투자한 어머니의 거울에 담아서 자신의 몸에 구현될 것이다. 그 후 그는 몸을 가지고 그는 거울과 다른 거울과 언어의 벽을 넘어,절대 타자의 그림 사이에 긴장에있는 사회 몸에 자신의 주관성을 구축 할 준비가되어,이 다른 그는 자신의 연설 대가로 거꾸로 된 형태로 자신의 메시지의 반환을 기대하고있다. 요컨대,그의 연설의 진실이 전부인 무슨에 관하여 그 보다는 잘 알고 있기 위하여 가정되는 다른 사람.
10 그의 이미지(그의 자아의 기초)로 축소되지 않고,그의 연설으로 축소되지 않는 이 주제는 사회 담론에 의해 분명히 표현되는 상징의 세계에 살고 있으며,그것은 우리가 지금 그 주제가 책임이 있음을 알고있는 그의 주체성과 주이승의 방식을 분명히 표현할 수있게 해줄 것이다. 이 책임은 그의 주관적인 분열의 책임이며,이는 그가 자신의 주선 방식을 선택한 결과입니다.
11 이제 우리는 이것이 어떻게,이드가 어떻게 즐기는지에 대한 질문을 스스로 할 수 있습니다. 아주 초기에,라캉은 프로이트의 주제를 대체했다. 자아가 아닌 이”신분증”은 프로이트의 이론에서 그 존재가 존재하게 하는 모든 것에 의해 구성되며,그것은 살아있는 존재의 주이승을 구성한다. 다시 한번,우리는 그의 후기 작품,특히 그의”정신 분석의 개요”에서 프로이트의 펜에서 떨어지는”존재”라는 개념을 주목할 수 있습니다.
12″신분증”은 우리를 자신을 즐기고 섹스에 대한 모든 고려 사항 이상으로 나아가는 몸으로 직접 인도합니다. 라캉이 근본적 또는”필사적”인 자격을 갖춘이 주이승은 성적인 주이승과 대조되며,후자는 한계에 의해 제한된다. 이 주이션스는 죽음을 향해 나아가는 길을 택하고,자신의 몸이나 상대방의 몸을 향해 나아간다. 즉,라캉이 말한대로,더 자주하지 그것을 철거에 구성되어,몸을 즐길 수 있습니다.
13 살아 있는 존재에 대한 이 필멸의 주희는 죽음의 운전과 그 반복의 놀이로 무의식 속에서 표현된다. 그리고 무의식이 유년기 주이센의 경험의 흔적에 의해 구성되는 한,주이센의 추구는,어떤 흔적도 그렇듯이,상실의 의미를 전달하는 상징적인 흔적과 연관될 것이다.
14 주이승의 상실에 의미를 부여하는 언어의 생산을 통해 무의식 속에 필멸의 주이승을 고정시키는 것은 성적인 주이승을 도입한다.
15 라칸은 성적 주이슨을”남근 주이슨스”라고 부른다. 고대 그리스 이후,남근은 항상 손실의 의미를 소개하는 욕망의 기표로 이해되어야하며,그 결과,주이슨에 대한 검색에 부과되는 한계.
16 이것은 주아 르트의 계몽주의 철학자 줄리앙 오프로이 드 라 메트리에 의해 잘 표현된다:”만약 내가 풍만함으로 나의 나날을 잃었다면,오! 위대한 신들,나는 그들을 다시 잃어 버릴 수 있습니다!”
17 말하기와 즐기는 몸은 사회적 유대를 구성하는 담론의 기초 위에 건설되는 한,이제 이드가 사회적 영역에서 어떻게 즐기는지 스스로에게 묻도록 우리를 초대하고 있다.
18 폭력과 포르노에 대한 문제를 다루고,오늘날 사회 영역에서 이 두 현상의 힘이 왜 증가하는지 이해하려고 노력합시다.
19 우리의 사회적 유대가 에로티시즘과 동의어가 될 섹슈얼리티에 해를 끼치기 위해 더 많은 섹스로 밀어 넣는 주이승의 급박함으로 표시된다는 사실에 이의를 제기하는 사람은 아무도 없을 것이다. 주이산스에 에로스가 없다는 것은 사회적 유대의 탈 성적화를 통해 죽음의 추진에 이르는 분야를 열어줍니다.
20 주이선스에 대한 의지는 남근기표를 통해 성적화에 의한 주이선스를 제한하는 욕구와 의복에 반대한다. 따라서 우리는 프로이트가 교란하는”비 에로틱한 침략 및 파괴”를 봐서 그의 문명 및 그것의 불만에서 그것을 뒀다 대로 몸이”파괴적인 의분”에 접근 적 관점을 여는 자폐증에서 즐기게 되는 살아있는 존재의 주이스인 다른 1 차적인 주이슨에서 성적인 주이스스를 구별할지도 모른다.
21 죽음의 드라이브는 시장의 법칙과 시장에서”위로”에서”아래로”매우 빠르게 이동하는 물체의 점점 더 많은 소비를 걷는 주이 슨 의지의 철 규칙에 따라 순위를 차지한 사회적 유대에 의해 제거 된 지형을 차지하며,이는 단순히 주이 슨 의 급박함의 불길을 부채질합니다.
22 포노그래피와 폭력은 채권에 대한 성욕적 투자의 부재로 인해 탈식물화 된 신체의 더 많은 조우 현장을 설정했다.
23 외설물을 포용하는 이 주입식 폭력의 분노는 죽음을 포함하여 어떤 대가를 치르더라도 주이승을 요구하는 까다로운 사회적 초자아 속에서 그 주인을 발견한다.
24 간단히 말해서,정치가 특이성,호혜성,공동체와 같은 가치를 기반으로 사회적 유대를 약속하지 않을 때,그 주체가 정치와 시민의 내면적 구조를 형성한다면,비성화 된 폭력,즉 무한한 폭력은 이러한 사막화에서 그 위용을 발견하게 된다.
25 오늘날 우리의 사회적 유대에서 쉽게 확인할 수 있는 특징 중 하나는 노동에 대한 성욕의 손실이다.
26 이것은 임금체제의 부르주아지를 큰 어려움에 처하게 하고 있으며,많은 젊은이들이 지식에 성욕적으로 투자하기가 어렵다는 것을 발견하고 있다. 교사,정신 분석가 및 다른 시민의 중산층의 약화와 관련된 미끄러운 정치적 경사를 잊지 않고.
27 정신분석은 미셸 푸코가 요구한’주이슨스’의 새로운 전략을 개발함으로써 자신을 몸 안에 쥐고 있는 주체에게 문화의 새로운 창조적 욕망을 약속하는 주이슨스 윤리가 아니다. 우리는 어떤 의미에서 푸코의 프로젝트가 실패하는 것을 볼 수 있는데,그것은 정체성이 새로운 형태의 주이슨으로 철회되는 것을 피하는 방법,즉 자존심의 건설을 피하는 방법을 알지 못했습니다. 다른 한편으로,정신 분석은 피험자가 주이센의 무게를 제거하는 데 도움이 될 수 있으며,따라서 각 분석에는 아리스토텔레스의 학생이 있다는 라캉의 생각.
28 이것은 어떤 권력을 휘두르는 주제에 대한 분석의 효과로부터 정당하게 기대할 수있는 것이 알키비아데스에 반대한다는 사실,즉 그는 권력을 덜 누리고 따라서 공공 생활에 자신의 욕망을 바칠 수 있다는 사실 때문에 정치적 공명이 없다.