Scholastic theology anvender ex opere operato (fra arbeidet arbeidet) for å skille hva som er oppnådd av ministeren for et sakrament fra aktiviteten til ministeren, opus operantis (arbeidet til den som arbeider). Dette skillet ble trukket for å finne kilden til den helliggjørende effekten i selve sakramental rite, og ikke i prestens hellighet. Konsilet I Trent brukte denne terminologien i Sitt Dekret Om Sakramentene, Session XIII (1547), canon B: «Hvis noen sier at nåden ikke er gitt ex opere operato gjennom sakramentene i den nye loven … la den være bannlyst.»I den moderne økumeniske konteksten er det verdt å gjenta At Trents bruk av ex opere operato, mens den inneholder ideen om at sakramentets effektivitet ikke er avhengig av prestens hellighet, var primært ment å motsette seg de som nektet objektiv formidling av nåde gjennom kirkens sakramenter. Denne begrensede bruken, derimot, ble ofte oversett av post-Tridentinsk Katolsk Skole teologi. Som et resultat av det teologiske innholdet i ex opere operato ble ofte likestilles med gyldig administrasjon av et sakrament.
Kristus Det Opprinnelige Sakrament. Man kan begynne med ideen om at et sakrament, feiret i Henhold Til kirkens resept, er et objektivt, ufeilbart tilbud om den nåden som er tilkjennegitt. Alt som trengs for at en «frelsende hendelse» skal finne sted, er åpenheten fra en apt, og riktig disponert, emne, for mottak av den sakramentale nåde. Men denne rent juridiske tolkningen av ex opere operato må utdypes teologisk. Moderne Katolske teologer arbeider ut den dypere dimensjon langs linjene av thomas aquinas, som i sine senere verker, foretrekker å snakke om effekten av sakramentene som avledet «fra fortjeneste, Eller kristi lidenskap,» og som aldri bruker ex opere operato i Sin Summa Theologiae. Denne tilnærmingen er riktig fordi et sakrament kan sies å gi nåde, eller være effektiv, ex opere operato, bare hvis Det er En handling Av Kristus selv, en autentisk sakramentale representasjon av mysteriet Av Kristi frelsesverk, i og gjennom samfunnet som fortjener tittelen kristi kirke (E. Schillebeeckx). Imidlertid er ofte samtidige teologer tilfreds med å referere Til Kristus som den effektive instrumentelle årsaken Til Faderens helliggjørende aktivitet. Dette synspunktet, som understreker Den nedadgående bevegelsen Av Faderens selvkommunikasjon gjennom Kristus i Den Hellige Ånd, må utvides.
Kristus er Ikke Bare det opprinnelige sakrament av den guddommelig-menneskelige kjærlighet til menneskeheten, og derfor den personlige årsak til helliggjørelsen som tilbys i Kirkens Sakramenter. Han er også det opprinnelige sakramentet til Faderens guddommelige-menneskelige kjærlighet, og derfor grunnen til At kirkens bønn finner aksept for Faderen. Tydeligvis begge disse aspektene Av kristi sakramentalitet er involvert i sakramentale feiringer, et tema som er gitt noen hensyn I Grunnloven På Den Hellige Liturgi. Videre kommer de inn i spill i en rekkefølge som tilsvarer kirkens sakramentale aktivitet.
Sakramental Innlemmelse. Sakramentale feiringer betegner noen menneskelige og sosiale situasjoner der sakramentet blir innlemmet (f. eks. medlemskap i Kirken gjennom Dåpen). Men for troens øyne forstås det som betegnes som en spesiell modus for innlemmelse i Kirkens mysterium: troens liv i Kristus. Som frelsens sosiale sakrament uttrykker Kirken denne todelte betydningen ved å nå ut til emnet gjennom den symbolske gesten, og ved de medfølgende sakramentale verbale formlene som eksplisitt refererer til den dypere betydningen av aktiviteten. Både gest og ord uttrykker kirkens ønske om helliggjørelse av emnet, og er ment å fremkalle et tilsvarende ønske i emnet.
ettersom kirkens sakramenter har en vesentlig epikletisk orientering (se epiklesis). Noen viktige verbale formler av sakramentene er eksplisitte påkallelser adressert Til Gud(f. eks. Men selv når den indikative, aktive formen brukes (f. eks. » jeg døper deg…»), som Kirkens handling, er Det bare forståelig som en petisjon for Gud. Men den tillit Kirken tilkjennegir, bygger på troens overbevisning om at Det Den gjør, tjener som åpenhet for Det Kristus gjør i Og gjennom kirkens sakramentale handlinger. Fordi Kristus er kirkens hode, representerer den symbolske handlingen Kristus som strekker seg ut til emnet, og det sakramentale ordet settes Inn Av Kristus selv i Hans «evige forbønn» for Faderen.
når man legger til dette hensynet troens vitnesbyrd Fra De tradisjonelle kirkene I Øst og Vest at realiseringen av sakramentene og helliggjørelsen av sakramentene også er avhengig av Den Hellige Ånds arbeid, blir den fulle betydningen av begrepet ex opere operato gjort tilgjengelig. Det kan angis på denne måten: sakramentale feiringer er effektive ex opere operato fordi de symbolske handlinger Og forbønn Av Kirken er representasjon og aktualisering av todelt aspekt Av kristi sakramentalitet. Den personlige kilden til korrespondansen Mellom Kirkens virksomhet og Kristi aktivitet er den Ene Hellige pirit, Som Kristus besitter i sin helhet og deler Med Sin Kirke. Fordi kirkens forbønn, gjort I, med Og Gjennom Kristus, Ypperstepresten (faderens guddommelig-menneskelige kjærlighets sakrament), i den Hellige Ånds kraft, alltid høres av Faderen, er sakramentale feiringer alltid tilbudet om den helliggjørende Ånd, gjort Av Faderen gjennom den Oppstandne Herre (menneskehetens guddommelige-menneskelige kjærlighets sakraments sakrament), i samsvar med tilkjennegivelsen av de sakramentale tegn innstiftet Av Kristus. Følgelig er Det En sending Av Ånden Av Faderen gjennom Den Oppstandne Herre til apt emne, som er åpen i tro for å motta nåde riktig til nadverden.
Bibliografi: e. h. schillebeeckx, Kristus, Sakramentet Av Møtet Med Gud (New York 1963) 82-89. Konstitusjon om Den Hellige Liturgi, Vatikankonsil II: Konsiliære Og Postkonsiliære Dokumenter, red. flannery (Collegeville 1975) 1-36.