Oversikt
Selv Om Fa-hsien i det femte århundre var Den første Kinesiske Buddhistiske pilegrim som besøkte India, var turen med Hs@an-tsang mer enn to århundrer senere lik om ikke større i form av historisk betydning. Som Fa-hsien ansporet Kinesisk interesse For Buddhismen ved å bringe tilbake skriftene fra sitt fødested I India, Hsü-tsang bidratt til å påvirke mye bredere aksept av troen Blant Kinesisk. Han ble også Den Første Kinesiske besøkende til Å gå til Alle store regioner I India, og han huskes i dag som initiativtaker For Sino-Indiske relasjoner.
Bakgrunn
Buddhismen hadde sin opprinnelse i det sjette århundre f.kr. departementet Til En Indisk prins Ved Navn Siddhartha Gautama (563-483 f.kr.) Etter år med åndelig søken der han avviste rikdom og verdslige fornøyelser, samt forskriftene til Både Hinduisme og Jainisme, opplevde han en åndelig transformasjon, hvoretter Han ble kjent som Buddha, eller «den oppvåkne.»En tro vokste opp rundt hans lære, som inkluderte ideen om at ønske er årsaken til smerte. Buddha lærte også at bare gjennom å nå nirvana, en tilstand av indre fred, kan individet overskride syklusene av reinkarnasjon som karakteriserer Det Hinduistiske verdenssyn.
Buddhismen fikk opprinnelig tilhengere I India, men Det var bestemt til å nyte sin største innflytelse I Kina. Den nye troen dukket først opp der under Den Senere Han-perioden (23-220 e. kr.), men I begynnelsen avviste Kineserne den som en» fremmed » religion. Først senere, i en periode med uro mellom dynastier (220-589), begynte Mahayana Eller «Great Vehicle» Buddhismen endelig å vinne Kinesiske tilhenger.
en av de viktigste agenter for denne endringen var munken Og pilegrim Fa-hsien (ca. 334-ca. 422). Misfornøyd med eksisterende Kinesiske oversettelser Av Sanskrit Buddhistiske skrifter, Fa-hsien satt ut For India i en alder av 65, innstilt på å finne originaler. Det som fulgte var en odyssey på rundt 10.000 miles (16.000 kilometer) på 15 år, hvor han reiste Gjennom Buddhistiske land i Kina, sentral-Asia, Indisk, Ceylon og Østindia. Han vendte til slutt tilbake til sitt eget land med skriftene han hadde søkt, og som et resultat av hans arbeid økte kunnskapen og aksepten Av Buddhismen i Kina enormt i årene som fulgte.
Impact
Mer enn to århundrer Etter Fa-hsien, satte en annen pilegrim Ved Navn Hs@an-tsang (c. 602-664) ut For India med mye samme formål i tankene: å øke sin forståelse Av Buddhas lære ved å gå til kilden-ikke bare de opprinnelige Buddhistiske tekstene, Men det geografiske hjemlandet Til Buddhismen.
Et vidunderbarn, Hsü-tsang hadde blitt oppdratt Som En Buddhistisk munk, men under Sui-Dynastiet (589-618) og det nystiftede t ‘ ang-Dynastiet (618-907), møtte han og andre munker en regjering som var mistenksom på deres innflytelse. Ikke bare omfavnet T ‘ ang Kinas første hersker, Kao Tsu (r. 618-626) den rivaliserende troen Til Taoismen, men han hadde lagt restriksjoner på reise i vestlige deler av landet—nettopp det området Som Hsü-tsang måtte passere hvis han ønsket Å reise Til India.
Og Hs ③an-tsang ville absolutt gå. Mens Fa-hsien misjon startet fra hans dis-tilfredshet Med Kinesiske oversettelser Av Buddhistiske skrifter, hs@an-tsang lengsel oppsto fra hans opptatthet med vanskelige teologiske spørsmål. Hvis han hadde til hensikt å svare på disse voksende spørsmålene, trengte han Å konsultere Yogacarabhü sastra( fjerde og femte århundre e.kr.), som bare kunne bli funnet i India. Derfor bestemte han seg for å gjøre den vanskelige, ekstremt utfordrende reisen over fjellene.
det skal bemerkes at selv om sivilisasjoner blomstret I India og Kina i oldtiden, var deres to folk uvitende om hverandre i nesten to årtusener, et faktum som fremhever Den store barrieren som Utgjøres Av Himalaya og andre områder som skiller de to landene. I tillegg til dette var keiserens begrensning på reise, noe Som gjorde Hsü-tsangs tur over Kina dobbelt farlig.
Fra ch ‘ang-an, t’ angs hovedstad i øst-sentral-Kina, fulgte Hs@an-tsang en rute sørligere Enn Fa-hsien. Han gjorde sin vei dypt inn i vest, men han ble innledet av budbringere fra keiseren, bærer nyheten om en munk prøver å trosse imperial ordre mot reise i vest. Han skrev senere: «Da jeg nærmet Meg Kinas ekstreme utpost i utkanten Av Lop-Ørkenen, ble jeg fanget av Den Kinesiske hæren. Ikke å ha en reisetillatelse, de ønsket å sende meg Til Tun-huang å bo på klosteret der. Men jeg svarte: ‘hvis du insisterer på å anholde meg, vil jeg tillate deg å ta livet mitt, men jeg vil ikke ta et eneste skritt bakover i Retning Av Kina.»
som det viste seg, var den ledende regjeringstjenestemannen i regionen en hengiven Buddhist, og han valgte å se den andre veien, slik At Hsü-tsang kunne passere de militære utpostene Som skilt Kina Fra landene i sentral-Asia. Hsü-tsang fortsatte videre, gjør sin vei over fjell og over ørkener, hvor han møtte både banditter og plyndrende stammer, samt beundrer herskere og innbydende grupper av vismenn. Mye av det som er «kjent» om hans reiser kommer fra hagiographic kontoer som overdriver mange Av Hsü-tsang prestasjoner; i alle fall reiste han mye lenger vest enn Fa-hsien, besøkte byene Tasjkent, Samarkand og Balkh. (De to første er I Dag I Usbekistan, og den siste I Afghanistan. Alle tre var viktige handels-og kultursentre i den førmoderne tiden.)
i ca 631 Hsü-tsang nådde India, hvor han besøkte mange steder som er viktige For Buddhas liv og tjeneste. Med tiden kom han til klosteret I Nalanda, Indias største Buddhistiske senter, hvor den anerkjente mesteren Silabhadra lærte ham personlig i 15 måneder. Hsü-tsang ville bruke totalt fem år På Nalanda, av og på, der tiden han komponerte tre religiøse avhandlinger På Sanskrit.
han reiste også fra sin base I Nalanda til Ulike Deler av India, inkludert Bengal i øst, Deccan-Platået i Det sentrale India, Og både coromandel (østlige) og Malabar (vestlige) kyster. I tillegg reiste han gjennom Indus – Dalen hvor han hadde kommet inn i landet, og med tiden ble han ivrig etter å følge den ruten tilbake til Kina.
en konge ved navn Kumara inviterte Imidlertid Hs@an-tsang Til å besøke Ham i Assam, nordøst I India, et tilbud Hsü-tsang kan ikke trygt avslå. Dette førte Til At Kumaras rival Harsha (ca. 590-647) – Indias største hersker i tidlig middelalder-kom med sin egen invitasjon. Ved harshas hoff i 642 imponerte Hsü-tsang en samling av flere tusen konger og vise menn, og vant argumenter med Hinduistiske og Jain-teologer. Harsha overøste ham med gaver, Men Hsü-tsang aksepterte bare en bøffelfrakk for å holde ham varm og tørr, og en elefant for å transportere de mange bøkene han hadde tatt med seg. Til slutt, i 643, dro han til Kina.
Gitt det faktum at Han hadde forlatt ulovlig, Hsü-tsang utvilsomt tilbake med stor engstelse. Fra oasen Ved Khotan sendte han et brev til keiseren med beskjed om at han kom tilbake, og åtte måneder senere mottok han et innbydende svar. Som det viste seg, Hadde Kao Tsu blitt kastet av sin sønn t ‘ ai Tsung (r. 626-649), Som Var En Buddhist og ivrig etter å møte Hsü-tsang. Sistnevnte ankom Ch ‘ ang-en tidlig i 645, og mengden som kom ut for å hilse på ham var så stor at han først ikke kunne komme inn i byen.
han møtte keiseren, som debriefed ham på alle slags detaljer om landene han hadde besøkt. T ‘ ai Tsung tilbød ham til og med en stilling som hans personlige rådgiver, og da Hs@an-tsang demurred, keiseren i stedet satt ham opp på nærliggende Hung-fu Kloster med en flåte av assistenter for å hjelpe ham i hans oversettelsesarbeid. Den eneste betingelsen var At Hs ④an-tsang skrev en opptegnelse av sine reiser, Ta t ‘ang Hsi-yü-chi, eller» Den Store t ‘ang-Opptegnelsen Av Reiser Til De Vestlige Landene», som han fullførte i 646.
Hs@an-tsangs oversettelsesarbeid fortsatte under styret Til Kao Tsung (r. 649-683), og etter 19 år ga 76 bøker. Da den store munken døde i 664, ble det sagt at rundt 1 million mennesker deltok i begravelsen, og i senere år ble han en legendarisk figur. Ikke bare gjorde hans oversettelser, kommentarer, og de av hans nære tilhengere utgjør fullt ut en fjerdedel av den bevarte Buddhistiske litteratur På Kinesisk, men kontakten han hadde innledet Med India førte til økt t ‘ ang relasjoner med den sørlige makt.
Ni hundre år etter hans død ble Hsü-tsang gjenstand for en fiktiv fortelling, hsi-yü-chi av Wu ch ‘ eng-en (ca. 1500-ca. 1582). Oversatt i det tjuende århundre Som Reisen Til Vesten (1977-83), er boken En av klassikerne I Kinesisk litteratur, et oppsiktsvekkende komisk eventyr der Hsü-tsang blir den quixotiske munken Tripitaka, ledsaget av følgesvennene Monkey og Pigsy. I likhet med legender Som Kong Arthur I Vesten, har denne fiksjonaliserte versjonen Av Hsü-tsangs historie gjennomsyret nesten alle aspekter Av Kinesisk kulturliv, fra opera til tegneserier og animerte tegneserier.
JUDSON KNIGHT
Videre Lesing
Boulting, William. Fire Pilegrimer. New York: E. P. Dutton, 1920.
Grousset, René I Fotsporene Til Buddha. London: G. Routledge & Sønner, 1932.
Hwui Li. Livet Til Hiuen-Tsiang. Oversatt, introdusert og redigert Av Samuel Beal. Westport, CT: Hyperion, 1973.
Kherdian, David. Monkey: A Journey to The West: En Gjenfortelling Av Den Kinesiske Folk Roman Av Wu ch ‘ eng-en (fiksjon basert På Livet Til Hsü-tsang). Boston: Shambhala, 1992.
Waley, Arthur. Den Virkelige Tripitaka, Og Andre Stykker. London: Allen Og Unwin, 1952.
Internettsider
Marx, Irma. «Reiser Av Hsü-Tsang-Buddhistisk Pilgrim av Det Syvende Århundre.» Silkeveien. http://www.silkroad.com/artl/hsuantsang.shtml.