Shangdi

Shangdi (pin, Pinyin: Shàngdì, Wade-Giles Shang Ti), of gewoon di (帝), is de hoge God (of stamvoorouder) gepostuleerd in het vroegst bekende religieuze systeem van het Han-Chinese volk. De term kan letterlijk vertaald worden als “keizer (of soeverein) boven, “” Heer in den hoge,” “hoogste heer,” “de Allerhoogste God,” of ” hemelse Heer.”Hoewel dergelijke terminologie parallellen met de godheden van de monotheïstische tradities van de wereld impliceert, moeten twee belangrijke verschillen worden erkend: Ten eerste, terwijl Shangdi werd begrepen als een patriarchale heerser godheid, werd deze conceptie niet verward met een rol in de kosmogonie; ten tweede, werd hij gezien als één godheid (voorouder) onder velen. Op deze manier vertoont Shangdi meer overeenkomsten met de dyeusfiguren in Indo-Europese religies (bijvoorbeeld Zeus, Jupiter, Tiwaz) dan met de God van Joden, Christenen en moslims.Zoals hierboven vermeld, was Shangdi een belangrijk religieus concept uit de Shang-dynastie (ca. 1766 B. C. E.-ca. 1050 v. Chr.), waar hij schijnbaar werd gezien als een samengestelde voorouder van de heersende dynastie. Vanaf de Zhou-dynastie (11) (1122 v.Chr. tot 256 v. Chr.) werd de positie van de godheid in de Chinese religieuze verbeelding echter vervangen door Tian (天), een verder verwijderde en moralistische figuur. Hoewel latere schrijvers de twee godheden met elkaar versmolten, is archeologisch onderzoek van de vroegste gevallen van de naam Tian deze positie ontkend.Dit gezegd zijnde, Shangdi is ook de naam gegeven voor God in de standaard Mandarijn Unie versie van de Bijbel, hoewel shen 神 (lit. geest of godheid) werd ook aangenomen door protestantse missionarissen in China om te verwijzen naar de christelijke God. Net als de voorouders, Shangdi wordt nooit weergegeven met beelden of idolen in de Chinese traditie.

historisch bewijs van geloof in Shangdi

de vroegste verwijzingen naar Shangdi zijn gevonden in Oracle Bone inscripties van de Shang-dynastie (ca. 1600 v.Chr. – ca. 1046 V. Chr.). Deze inscripties, die de profetische vragen van het koninklijk hof aan de goden en voorouders weergeven, vormen een aanzienlijk bewijs voor de karakterisering van Shangdi als een immanente, persoonlijke kracht, aangezien zij het genoegen of ongenoegen van de godheid voor veel van de wisselvalligheden van het leven erkennen. Bijvoorbeeld, een bestaande tekst geeft de volgende query:

” It has not reined . Is het slecht voor deze stad, keur ik het niet goed ? De koning voorspelde te zeggen: “Het is Di die schade toebrengt aan de stad; sterft niet goedkeuren.”(Yizhu 620)

afgezien van deze mantic inscripties, wordt Shangdi voor het eerst genoemd in de Chinese literatuur in de vijf klassiekers, (pin, pinyin: Wujing) naar verluidt samengesteld door Confucius in de zesde eeuw voor Christus de Wujing was een verzameling van vijf boeken die het hoogtepunt van de Chinese cultuur op dat moment vertegenwoordigde, de oudste lagen van die voor het eerst werden geschreven rond 1000 B.C. E. alle vijf klassiekers bevatten verwijzingen naar Shangdi:

in het bijzonder, de klassieker van de geschiedenis (pin, pinyin: shujing), die mogelijk het vroegste geregistreerde Chinese verhaal is, bevat veel verwijzingen naar de godheid, met de meerderheid gevonden in zijn (historisch) vroegste hoofdstukken. Bijvoorbeeld, de tweede van de vijf boeken van de Shujing, het “boek van Yu” (pin, pinyin: Yushu), spreekt meerdere malen van Shangdi in zijn beschrijving van de heldendaden van keizer Shun (de voorganger van de heldhaftige Da Yu (大禹), De eerste keizer van de Xia-dynastie). Deze sectie beschrijft specifiek de jaarlijkse offers van de keizer aan Shangdi, een feit dat de Confucianistische stelling ondersteunt dat geloof in Shangdi vóór de Xia-dynastie.

andere klassiekers noemen Shangdi ook, hoewel een geformaliseerde analyse waaruit de ontwikkeling van de term in de tijd blijkt nuttig zou zijn. Een andere” klassieke ” collectie, De vier boeken (四書, pinyin: Sishu), noemt ook Shangdi, maar het is een latere compilatie en de verwijzingen zijn veel schaarser en abstracter, omdat de term al begon te worden vervangen door “Tian.”

Meaning & Use of Name

zoals hierboven vermeld, verwijst de naam” Shangdi ” (上帝) naar de Opperste God (of opperste voorouder) in het oorspronkelijke religieuze systeem van het Han-Chinese volk. Letterlijk betekent de term “boven keizer”, wat wordt opgevat als “Heer in den hoge”,” hoogste heer “of” hemelse Heer.”Zoals eerder aangetoond, is dit specifieke begrip enorm oud, met geregistreerde gebruiksmogelijkheden die zich over drieduizend jaar uitstrekken. Dit gezegd zijnde, werd de oorspronkelijke notie van Shangdi verbonden met Tian (letterlijk, “hemel”) vanaf de Zhou dynastie (周朝). Tegen de tijd van de Han-dynastie verklaarde de invloedrijke Confuciaanse geleerde Zheng Xuan dat ” Shangdi een andere naam is voor Tian.”Deze historische ontwikkeling wordt samengevat in Paper’ s excellent The Gods are Drunk:

Di (macht-door velen vertaald als “God”) was een amorf concept, niet antropomorfiseerd, maar de gemythiciseerde vooroudergeesten konden worden gecommuniceerd aan en werden bemiddelaars met Shangdi (oppermacht). Inderdaad, Robert Eno (1990) heeft onlangs betoogd dat de term Di betekende voorouders zelf als een collectief. … Chang Kwang-chih (1976:193) heeft erop gewezen dat, in de Zhou-periode, “Shang Ti nu wordt gescheiden van elke identificatie met de Shang voorouders en de wereld van de goden en de wereld van de voorouders worden twee duidelijk verschillende werelden.”Chang plaatst de reden voor deze verschuiving naar politiek opportunisme omdat de Shang heersende clan (Zi-clan) zijn voorouders had geïdentificeerd met Shangdi, en de Zhou heersende clan (Ji-clan) natuurlijk niet de opvatting van de Zi-clan over zijn macht en de invloed van zijn voorouderlijke geesten zou accepteren. In het algemeen werd deze overgang van Shangdi naar Tian gekenmerkt door een beweging van een op clan gebaseerde relationele kosmos naar een meer universeel, moralistisch begrip van de wereld.Sinds de vroegste tijdperken van de Chinese geschiedenis, was Shangdi een centrale godheid in de upper-class/state cultus, waar hij officieel werd aanbeden door middel van offerrituelen. Veel van deze riten, zoals hierboven vermeld, suggereren dat Shangdi regeerde over natuurlijke en voorouderlijke geesten, die optreden als zijn ministers. In de keizerlijke periode, toen de identificatie tussen de gepersonaliseerde Shangdi van de Shang-dynastie en de moralistische Tian van de Zhou-dynastie compleet was, bleef de Koninklijke cultus de hoge God eren door middel van jaarlijkse riten. Bijvoorbeeld, De heerser van China in elke Chinese dynastie zou jaarlijkse offerrituelen uitvoeren aan Shangdi in de Grote Tempel van de hemel in de keizerlijke hoofdstad. Tijdens het ritueel werd een onbevlekte stier geslacht en als dieroffer aangeboden aan Shangdi, waar hij werd geofferd aan Gods “geestentafel” (神位, Of shénwèi). Tijdens een jaarlijks offer droeg de keizer deze tafelen naar het noordelijke deel van de Tempel van de hemel, een plaats genaamd de “gebedshal voor goede oogsten,” en plaatste ze op de troon.Naast de identificatie met Tian, bracht de populaire aanbidding Shangdi samen met de Jaden keizer, het hoofd van het hemelse pantheon.

attributen

het is uniek dat Chinese tradities in de vroegste teksten geen verhaal voor Shangdi hebben. Noch zijn er fysieke voorstellingen van hem. Echter, de vele verwijzingen naar Shangdi attributen toe te kennen aan zijn karakter, waaronder: mannelijkheid, emotie, mededogen, intellect, oordeel, meesterschap, en grootheid.

deze portretten lijken 500 tot 2000 jaar ouder te zijn dan de Taoïstische of Boeddhistische interpretaties.Chinees Christendom zie ook: Chinese riten controverse

Shangdi is ook een van de belangrijkste Namen die Chinese christenen gebruiken voor de christelijke God. Het wordt voor het eerst gebruikt in de zuidelijke Chinese editie van de Chinese Unieversie, een Mandarijn Chinese vertaling van de christelijke Bijbel. Negentiende-eeuwse Britse Protestantse missionarissen in China, zoals James Legge, gebruikten de naam Shangdi om naar de christelijke God te verwijzen, terwijl Amerikaanse Protestantse missionarissen in Noord-China in het begin van de twintigste eeuw de voorkeur gaven aan de alternatieve Shen (神, pinyin: Shén), en een andere editie werd gedrukt die dit gebruik weerspiegelt. In tegenstelling, historisch gezien, hebben Chinese katholieken voornamelijk de term “Tian Zhu” (天主, pinyin: tian1 zhu3; letterlijk, “heer van de hemel”) gebruikt om God aan te spreken. Chinese filosofen van religie gebruiken ook de naam Shangdi om te verwijzen naar de filosofische God. Nieuwere versies van Chinese bijbels die “Shen” gebruikt, voegen een spatie toe die bekend staat als nuo tai voor het teken (” 神”) om de opmaak van de “Shangdi” – edities te behouden.

opmerkingen

• Creel, Herrlee Glessner. De oorsprong van de staatsmanschap in China. Chicago: University Of Chicago Press, 1970. ISBN 0226120430
• Fitzgerald, C. P. China: A Short Cultural History. London: The Cresset Library, 1986. ISBN 0-09-168751-9
• Goodrich, Anne S. Peking Paper Gods: A Look at Home Worship. Monumenta Serica Monografiereeks XXIII. Nettetal: Steyler-Verlag, 1991. ISBN 3-8050-0284-X
• Lopez, Donald S. (ed.). Godsdiensten van China in de praktijk. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1996. ISBN 0691021449
• Nelson, Ethel R., Richard E. Broadberry, and Ginger Tong Chock. Gods belofte aan de Chinezen. Dunlap, TN: Read Books Publisher, 1997. ISBN 0937869015
• Paper, Jordan. De geesten zijn dronken: vergelijkende benaderingen van de Chinese religie. Albany, NY: State University of New York Press, 1995. ISBN 0791423166
• Poo, Mu-chou. In Search of Personal Welfare: a View of Ancient Chinese Religion. Albany, NY: State University of New York Press, 1998. ISBN 0791436306
• von Glahn, Richard. De sinistere manier: het goddelijke en demonische in de Chinese religieuze cultuur. Berkeley, CA: University of California Press, 2004. ISBN 0-520-23408-1
• Werner, E. T. C. A Dictionary of Chinese Mythology. Wakefield, NH: Longwood Academic, 1990. ISBN 0-89341-034-9