The Testing of Jesus Article

the Testing of Jesus
Jerome Murphy O ‘ Connor. Een van de meest dramatische verhalen in het Nieuwe Testament is de confrontatie tussen Jezus en de duivel die bekend staat als de verzoeking of beproeving van Jezus. Onmiddellijk na Jezus ‘ doopsel door Johannes leidt de duivel Jezus van de Jordaan naar de woestijn. Veertig nachten lang bidt en vast Jezus. Tenslotte, wanneer Jezus uitgehongerd is, daagt de duivel hem uit voor een reeks testen: “Als je de Zoon van God bent, “eist hij in het Evangelie van Matteüs,” beveel deze stenen om broden te worden.”Jezus weigert. De duivel leidt Jezus dan naar Jeruzalem en beveelt hem om zichzelf uit de tempel te werpen, om te zien of God hem zal redden. Maar Jezus weigert God op de proef te stellen. Tenslotte brengt de duivel Jezus op een hoge berg en belooft hem dat als hij Satan aanbidt, hij Heerschappij zal krijgen over de hele wereld. Standvastig wijst Jezus de duivels verleidingen af, roepend, ” ga achter mij, Satan.”
het scenario is zo gescheiden van de werkelijkheid dat het gemakkelijk is om twijfels over de letterlijke waarheid ervan te koesteren. Het is een zeer dramatisch verhaal. Maar is dat alles wat er is? Is er echt iets gebeurd?

sommige geleerden zouden nee zeggen. Maar ik geloof dat er een historisch substraat is voor het testen van Jezus. Elke test, zal ik beweren, vertegenwoordigt een echte strijd die Jezus in zijn leven geconfronteerd.

de historische dimensie
de vroegste christenen begrepen Jezus als mens in dezelfde zin als zij waren, en zij erkenden dat Jezus als mens zeer menselijke beproevingen onder ogen zag.: Zij zagen hoe hij worstelde om zijn missie in evenwicht te brengen met zijn plicht jegens zijn familie, hoe hij de aantrekkingen van rijkdom en macht overwon, en hoe hij zichzelf stootte tegen het natuurlijke instinct voor zelfbehoud. Zoals we zullen zien, is het deze menselijke kant van Jezus die achter het buitengewone verhaal van zijn beproeving ligt.

om deze historische dimensie van Jezus’ drie beproevingen te bereiken, moeten we beginnen met zorgvuldig te kijken naar de teksten zelf. We moeten overwegen hoe de auteurs werkten met eerdere bronnen, behendig citeren Hebreeuwse schrift. We moeten bepalen wat deze citaten in Jezus’ tijd zouden hebben betekend en hoe ze op hem werden toegepast.De test wordt kort beschreven door Mark: “en onmiddellijk Dreef De Geest hem de wildernis in. En hij was veertig dagen in de woestijn, verzocht zijnde van den Satan. En hij was bij de wilde beesten. En engelen dienden Hem ” (Marcus 1:12-13).

de evangeliën van Matteüs en Lucas geven veel uitgebreidere verslagen, die de nieuwsgierigheid van de lezer bevredigen door expliciete details van elke test te geven. De beproeving wordt niet verteld in het Evangelie van Johannes. Hoewel Matteüs en Lucas bevatten veel van dezelfde informatie, zelfs een oppervlakkige lezing onthult verschillen, de belangrijkste zijn in de volgorde van de tweede en derde testen. Matteüs en Lucas zijn het erover eens dat de eerste test in de woestijn plaatsvindt, maar in Matteüs vindt de tweede test plaats in de tempel in Jeruzalem en de derde op een bergtop, terwijl in Lucas de tweede op de bergtop is en de derde in Jeruzalem.

geleerden zijn het er over het algemeen over eens dat Matteüs ‘ ordening de originelere is. Van alle evangelisten toont Lucas de grootste interesse in Jeruzalem. Wanneer Matteüs en Lucas materiaal delen dat ontbreekt in Marcus, is de algemene aanname dat Matteüs en Lucas afhankelijk zijn van een nu verloren bron die geleerden Q noemen. wanneer, zoals in dit geval, het gedeelde materiaal anders wordt gepresenteerd, rijst de vraag die onmiddellijk rijst: welk evangelie vertegenwoordigt het meest accuraat de hypothetische bron Q?Het evangelie van Lucas is gericht op de reis naar Jeruzalem (Lucas 9:51), en in Lucas ‘ tweede werk, De Handelingen van de apostelen, straalt de zending van de kerk uit vanuit Jeruzalem (Handelingen 1:8). Het zou geheel in overeenstemming zijn voor Lucas om de volgorde van de tests te wijzigen zodat de climax in Jeruzalem wordt ingesteld. Maar door dit te doen verstoort Lucas het zorgvuldige ontwerp van de passage in Matteüs, die een graad van literaire verfijning vertoont die uniek is in het Nieuwe Testament.

als we goed naar de tekst van Matteüs kijken, beginnen we een aantal patronen te ontdekken die de neiging hebben om te bevestigen dat de versie van dit evangelie van het testverhaal voor die van Lucas geschreven was. op het eenvoudigste niveau vinden de drie testen in Matteüs op steeds grotere hoogten plaats. Voor de eerste test wordt Jezus” uit de Jordaan “naar de woestijn geleid.”Hij stijgt dan op naar de kam waarop Jeruzalem, de plaats van de tweede test, is gebouwd. Tot slot, het verhaal eindigt op ” een zeer hoge berg.”

verder, in Matteüs versie de duivel prefaces de eerste twee testen met de woorden “als je de Zoon van God” (Matteüs 4:3 en 4:6). Naast het delen van deze formule, zijn deze tests ook thematisch gekoppeld. Beiden nodigen Jezus uit om de goddelijke intenties met betrekking tot zichzelf te onderzoeken. Zal God Jezus voedsel geven en hem redden van lichamelijk letsel? Met de derde test gaan we naar een ander domein, waarin de duivel eist dat Jezus God volledig verwerpt. Het zou moeilijk zijn om een dramatischer climax voor te stellen.De rol van Deuteronomium
Matteüs subtiele literaire vaardigheid wordt verder onthuld in Jezus’ antwoorden op de testen van de duivel. Telkens als de duivel hem uitdaagt, antwoordt Jezus met een citaat uit het boek Deuteronomium. Wanneer Jezus in de eerste test wordt uitgedaagd om steen in brood te veranderen, antwoordt hij: “niemand zal van brood alleen leven” (Matteüs 4: 4). Zijn cryptische reactie lijkt misschien ontwijkend, totdat we ons realiseren dat Jezus Deuteronomium citeert 8:3:

en hij vernederde u, en liet u hongeren, en hij voedde u met manna, dat gij niet gekend hebt, noch uw vaderen gekend hebben, opdat Hij u zou doen weten, dat niemand alleen van brood zal leven, dan van alle woord, dat uit den mond Gods komt.

wanneer er bij de tweede test op wordt aangedrongen om zichzelf uit de tempel te gooien, antwoordt Jezus: “Gij zult de Heer, uw God, niet op de proef stellen” (Matteüs 4:7), met een citaat uit Deuteronomium 6: 16: “stel de Heer, uw God, niet op de proef, zoals u hem in Massa hebt getest.”

en ten slotte keert Jezus de derde en laatste uitdaging van de duivel af – Satan aanbidden in ruil voor heerschappij over alle koninkrijken-door te zeggen: “Gij zult de Heer, uw God, aanbidden en hem alleen dienen” (Matteüs 4:10), die gebaseerd is op Deuteronomium 6: 13: “de Heer, uw God, zult gij vrezen; hem zult gij dienen, en alleen bij zijn naam zult gij zweren.”
Dit is meer dan toeval: De auteur van Matteüs stuurt een duidelijk signaal naar zijn verfijnde lezers dat de sleutel tot het beproevende verhaal ligt in Deuteronomium 6 en 8, de twee hoofdstukken waaruit de citaten zijn genomen (in omgekeerde volgorde). Naast deze directe citaten, zijn verschillende woorden uit Deuteronomium 6-8 verspreid over het verslag van Jezus ‘ testen. Bijvoorbeeld, de cursieve woorden in de volgende passage uit Deuteronomium 8 komen ook voor in het verhaal van de eerste test (Matteüs 4:1-4):

gij zult gedenken aan al de wegen, die u de HEERE, uw God, in deze veertig jaren in de woestijn geleid heeft, opdat Hij u nederig zou maken, u beproevende, om te weten, wat in uw hart was, of gij Zijn geboden zoudt houden. En hij vernederde u, en liet u hongeren, en hij voedde u met manna, dat gij niet gekend hebt, noch uw vaderen gekend hebben, opdat Hij u zou doen weten, dat niemand alleen van brood zal leven, dan van alle woord, dat uit den mond Gods komt. Uw klederen hebben u niet verslijt, en uw voet is niet gezwollen, deze veertig jaren. Weet dan in je hart dat, zoals een persoon een zoon disciplineert, de Heer jouw God jou disciplineert.
Deuteronomium 8:2-5

niemand zal alleen van brood leven
Matteüs eerste test (4: 1-4) moet worden begrepen binnen de context van Deuteronomium 8, die het citeert. Het is duidelijk dat de auteur van het evangelie van plan is om Jezus te presenteren als het herbeleven van de ervaring van Israël in de woestijn, in 40 dagen in plaats van 40 jaar. Het verschil in duur wordt verklaard door het principe dat een dag in het leven van een individu gelijk is aan een jaar in het leven van een volk. Dit principe komt voort uit een aantal teksten, bijvoorbeeld,”volgens het aantal dagen waarin je het land hebt bespioneerd, 40 dagen, voor elke dag per jaar, zul je je ongerechtigheid 40 jaar dragen” (Numeri 14:34), geef je een aantal dagen, 390 dagen, gelijk aan het aantal jaren van hun straf, en zo zul je de straf van het huis van Israël dragen. Wanneer gij deze voleindigd hebt, zult gij voor de tweede maal liggen, maar aan uw rechterzijde, en de straf van het huis van Juda dragen: 40 dagen stel ik u, een dag voor elk jaar ” (Ezechiël 4:Net als Deuteronomium 8 houdt Satans eerste test van Jezus (om steen in brood te veranderen) zich bezig met de bevrediging van de honger in de woestijn. Tijdens de Exodus zorgt de Here, als een trouwe partner in het Verbond, voor zijn volk. Toch zijn de mensen niet tevreden: “ze beproefden God in hun hart door het voedsel te eisen dat ze hunkerden. En zij spraken tegen God, zeggende: kan God een tafel in de woestijn uitspreiden?”(Psalm 78: 18). Het zondige verlangen van de Israëlieten wordt afgeschilderd als een gebrek aan vertrouwen, een soort ongeloof. In Exodus draagt God Mozes op om de Israëlieten, die over honger geklaagd hebben, te zeggen: “de Heer zal u vlees geven en gij zult eten … totdat het uit je neusgaten komt en weerzinwekkend voor je wordt. Want Gij hebt den HEERE, die onder u is, verworpen ” (Numeri 11:18-20). De Israëlieten waren gelovigen voor zover zij Jahweh in de woestijn hadden gevolgd, maar tegelijkertijd waren zij ongelovigen omdat zij weigerden hem volledig te vertrouwen en te geloven dat Jahweh hun honger zou stillen. Met deze houding lieten de mensen zien dat hun harten verdeeld waren.Jezus daarentegen vertoont een “geheel” of “volmaakt hart” (vergelijk Psalmen 24: 4; 78: 72; 2 Koningen 20:3; Jesaja 38:3 et al.). Tijdens zijn eerste test maakt Jezus geen beweging om zijn honger te stillen, maar wacht geduldig op het voedsel dat hij weet dat God hem zal geven als zijn vasten voorbij is.In de tweede test in het Evangelie van Matteüs, leidt de duivel Jezus naar Jeruzalem en instrueert hem om zichzelf uit de tempel te werpen om te zien of God zijn leven zal redden in overeenstemming met de belofte van het verbond. Jezus wordt uitgenodigd om bewijs te eisen dat God kan worden vertrouwd, niet alleen om te voorzien in voedsel (zoals in de eerste test), maar om Jezus’ leven te redden. Om de tweede test volledig te begrijpen moeten we ons wenden tot Deuteronomium 6:16: “stel de Here, uw God, niet op de proef, zoals u hem in Massa hebt getest”, wat Jezus citeert in antwoord op de uitdaging van Satan.Het verhaal van de Israëlieten in Massa, waarnaar verwezen wordt in Deuteronomium 6, wordt vollediger verteld in het boek Exodus: Sterven van dorst in de woestijn, klagen de Israëlieten bij Mozes: “Waarom hebt u ons uit Egypte gehaald, om ons en onze kinderen en vee met dorst te doden?”(Ex.17:3). Zij dwingen Mozes om een wonder te doen om hun dorst te stillen: Mozes slaat een rots, en water stroomt wonderbaarlijk uit. Hij noemt de plaats massa (in het Hebreeuws, “om te beproeven”) omdat hier “de Israëlieten ruzieden en beproefden de Heer, zeggende’ Is de Heer onder ons of niet?”‘ (Ex.17:7).

in Exodus 17:7 noemt Mozes ook de site Meribah (van het werkwoord ‘fout vinden’). Waar precies vond de tweede test plaats? De Griek heeft naar pterygion tou hierou (Matteüs 4: 5), die verschillend wordt vertaald als het “hoogtepunt van de tempel” de”borstwering van de tempel” of het “hoogste punt van de tempel.”Dit is de enige verschijning van de term pterygion (letterlijk, ‘winglet’ of ” kleine vleugel) in het Nieuwe Testament.Een fundamenteel thema van de Exodus is de bescherming van Israël door Jahweh. In de meest dramatische en gedenkwaardige van deze teksten, wordt Jahweh vergeleken met een adelaar die zijn nest beschermt: Gelijk een arend zijn nest opweegt, en over zijn jongen zweeft, gelijk hij zijn vleugelen uitspreidt, en ze opvoert, en ze op zijn rondjes draagt, zo leidde ook de Heere hen… hij zette ze op de hoogten van het land ‘(Deut.32:11-13). Blijkbaar werd de term “winglet” gebruikt in de tweede test omdat het goddelijke bescherming opriep. Voor de rabbijnen was de tempel het centrum van Gods bescherming omdat de goddelijke aanwezigheid daar geconcentreerd was.Jezus die op de vleugel van de tempel staat, weigert dezelfde eis te stellen; hij maakt geen ruzie, hij weigert de Heer op de proef te stellen.: hij zal niet om een wonder vragen om hem te redden.

Aanbid de Heer, uw God en hem alleen.
het Evangelie van Matteüs vindt niet “de zeer hoge berg” die de plaats is van de derde test (Mt.4:8). Lang geleden Wees de Belgische Benedictijnengeleerde Jaques Dupont erop dat de berg niet gezocht moest worden in de kaarten van Palestina, maar in Deuteronomium. Er zijn inderdaad opvallende parallellen tussen Jezus op de berg en Mozes op de berg Nebo (Deut.34:1-4). God “toont” Mozes het Beloofde Land, terwijl de duivel “toont” Jezus alle koninkrijken van de wereld. De duivel zegt tegen Jezus,” al deze dingen zal ik u geven “terwijl God zegt tegen Mozes” Ik zal geven ” dit land aan Israël. In Deuteronomium vormt de accumulatie van land en rijkdom een gevaar voor de Israëlieten. Deuteronomium.6: 13, die Jezus citeert tijdens de derde test, maakt deel uit van een langere waarschuwing aan de Israëlieten, hen eraan te herinneren God niet te vergeten als ze gedijen in het Heilige Land:

de boodschap wordt steeds weer herhaald in Deut.6-8, de hoofdstukken waaruit de drie antwoorden van Jezus zijn genomen: “wanneer gij uw schapen en runderen zien toenemen, uw zilver en goud overvloedig zijn, en al uw bezittingen groot worden, wordt niet hoogmoedig van hart. Vergeet dan niet de Here, uw God, die u uit Egypte heeft uitgevoerd “(Deut.8:13-14). Om de ware God te negeren, waarschuwt Deuteronomium, is slechts een stap verwijderd van de aanbidding van valse goden (Deut.6:14; 8:19). Later in het boek Deuteronomium wordt afgoderij gelijkgesteld met de aanbidding van demonen (Deut.32: 17; vgl. Psalm 106:36-37). In tegenstelling tot de Exodus Israëlieten, die vet werden en zich tot andere goden bekeerden, die de Heer verachtten en zijn verbond verbraken (Deut.31: 20; 32:15), Jezus, in zijn derde test wordt niet afgeleid door rijkdom en macht; hij weigert een valse god of een demon te aanbidden omdat hij resoluut zijn trouw aan de ene ware God bevestigt (Matteüs 4: 10).Jezus ‘ drie testen werden samengesteld door een auteur van buitengewone subtiliteit. Elke test wordt verteld met het minimum aan woorden, maar de woorden zijn zo vakkundig geselecteerd dat ze webben van associaties oproepen. Lezers die de Heilige Schrift kennen, worden van de ene tekst van Deuteronomium naar de andere geleid. Terwijl ze steeds dieper in de wereld van de Exodus uit Egypte worden getrokken, worden ze uitgenodigd om de omgang van de Exodus Israëlieten te vergelijken met die van Jezus.Deze lezers erkennen dat Jezus, door te weigeren steen in brood te veranderen tijdens zijn eerste test, bewijst dat hij niet als de Israëlieten van de Exodus is, met hun verdeelde harten; integendeel, zijn hele hart is toegewijd aan God. In de tweede test, op de vleugel van de tempel, bewijst Jezus opnieuw dat hij anders is dan de Israëlieten, door zijn fysieke welzijn aan God te vertrouwen en te weigeren om een wonder te vragen om hem te redden van een levensbedreigende situatie. In de derde test, op een berg boven alle koninkrijken van de wereld, bevestigt hij zijn trouw aan God door zichzelf de rijkdom en macht te ontzeggen die de Israëlieten hadden verleid.

het Shema
de verfijnde auteur die dergelijke kunstenaarschap aan de vormgeving van deze tests heeft besteed, zou de totale opstelling niet aan het toeval hebben overgelaten. Het aantal en de aard van de tests moet aan een zeer duidelijk beginsel zijn onderworpen. Om dit heersende Principe te ontdekken, moeten we ons opnieuw wenden tot Deuteronomium 6, waar we het meest fundamentele gebod van allen vinden, traditioneel in het Hebreeuws bekend als de Shema:

zoals we zullen zien, biedt deze kritische passage de structuur voor de drie beproevingen van Jezus, die bewees dat hij God liefhad met heel zijn hart, heel zijn ziel en al zijn macht.Maar hoe werd de Shema, de meest essentiële uitspraak van het monotheïsme, begrepen in Jezus ‘ tijd? Het antwoord kan worden gevonden in het Misjna-tractaat Berakoth, dat eerst de bijbelse tekst citeert en vervolgens uitlegt wat elke passage betekent. In Berakoth lezen we:

laten we kort naar deze drie punten kijken. De normale Hebreeuwse spelling voor “hart” is leb, maar in Deuteronomium 6:5 is het geschreven lebab, met twee b ‘ s. aan de rabbijnen die in de Misjna worden geciteerd, suggereerde deze spelling een duplicatie, een hart met twee impulsen.: een goede impuls of neiging, die neigde naar volmaakte gehoorzaamheid aan Gods geboden, en haar antithese, de kwade neiging. God moest bemind worden met een onverdeeld hart, en dus met beide impulsen. Voor ons lijkt dit misschien onzinnig, de twee impulsen lijken elkaar te neutraliseren. Maar de Semieten en de Grieken uit de tijd van Jezus uitgedrukt totaliteit als de combinatie van tegenstellingen, voor hen, het punt was om een hart volledig gewijd aan God. In de eerste test bewees Jezus, zoals we gezien hebben, dat hij God liefhad met zijn hele hart, in tegenstelling tot de Exodus Israëlieten, met hun verdeelde harten.

de tweede test is levensgevaarlijk. Dat is duidelijk de Betekenis van “met heel je ziel.”Een mooie illustratie is het verslag van het martelaarschap van Rabbi Aqiva door de Romeinen in 135 A. D. toen zijn discipelen zijn sereniteit onder marteling niet konden begrijpen, zei hij tot hen: “al mijn dagen ben ik verontrust geweest door dit vers, ‘met heel je ziel,’ ‘zelfs als hij je ziel neemt.’Ik zei, Wanneer zal ik de kans krijgen om dit te vervullen? Nu ik de kans heb, zal ik die dan niet vervullen?”Jezus was ook bereid om de dood te aanvaarden als onderdeel van Gods plan, maar hij weigerde zichzelf in gevaar te brengen om God op de proef te stellen.

de Hebreeuwse term vertaald als ” met al uw macht “draagt ook de connotatie van” overvloed ” en kan worden toegepast op materiële bezittingen. (Rabbi Eliezer zei met enige humor: “zou er een man zijn die zijn leven meer waardeert dan zijn geld, voor hem staat er “met heel je ziel”; en mocht er een man zijn die zijn geld meer waardeert dan zijn leven, voor hem staat er ‘met al je macht.”‘) Daarom biedt de duivel in de derde test Jezus “alle koninkrijken der wereld en hun heerlijkheid” aan (Matteüs 4:8).Het traditionele begrip van de Shema (Deuteronomium 6:4-5) verklaart daarom zowel de volgorde van de tests die Jezus heeft ondergaan als de inhoud ervan. Jezus is de volmaakte zoon, die, in tegenstelling tot de Exodus Israëlieten, nauwgezet de drievoudige imperatief in acht neemt die de fundamentele uitspraak van het monotheïsme, de Shema, vergezelt. Het beproevende verhaal in het Evangelie van Matteüs is een levendige gelijkenis van de naleving van de meest fundamentele verplichtingen van de gelovige, de eisen van de Shema.

het zou ondenkbaar zijn geweest voor de evangelist om Jezus te associëren met de mogelijkheid van mislukking, die impliciet is in de notie van een “test” – tenzij Jezus Zijn discipelen had toevertrouwd dat hij de spanning van verleiding had ervaren. Hij hoeft niet in detail te zijn ingegaan, maar op zijn minst moest hij tegen zijn discipelen het equivalent hebben gezegd van: “Ik ben op de proef gesteld, zoals jullie op de proef zullen worden gesteld.”

dit verklaart waarom Marcus ‘ vluchtige verslag simpelweg zegt dat Jezus werd getest. Dit waarschuwt ons voor de mogelijkheid dat Jezus’ discipelen het testverhaal creëerden op basis van hun eigen kennis van Jezus en de beproevingen die zij Hem zagen ondergaan.

zoeken naar licht
zoals we hebben gezien, was het doel van de eerste test, het veranderen van steen in brood, om te bepalen of het hart van Jezus heel of verdeeld was. Om de historische gebeurtenis in Jezus’ leven achter deze test te vinden, moeten we zoeken naar episodes waarin Jezus in twee richtingen werd getrokken, situaties waarin hij werd gedwongen om een keuze te maken, niet noodzakelijk tussen goed en kwaad, maar misschien tussen een minder goed en een groter goed.Een onbetwistbaar voorbeeld van een dergelijke spanning is Marcus 3, waarin Jezus op gespannen voet staat met zijn familie .:

deze episode onthult de vijandigheid van de familie van Jezus aan zijn missie. Het ongeloof van de Broeders van Jezus wordt expliciet vermeld in Johannes 7:5: “Want zelfs zijn broeders geloofden niet in Hem.”Vanuit het perspectief van de familie was Jezus een schande die uit het publieke zicht moest worden verwijderd.

de autoriteit van het gezin, en in het bijzonder de moeder, in traditionele huishoudens in het Midden-Oosten was sterk. Jezus moet een sterke aantrekkingskracht hebben gevoeld om in te gaan op de eisen van zijn moeder. Toch verwierp hij de eisen van zijn familie en identificeerde hij degenen die zijn missie accepteerden als zijn ware ‘broer, zus en moeder’ (Mk.3:35). Hij toonde daarmee aan dat in zijn toewijding aan het volgen van de wil van God, zijn hart onverdeeld was.In het Evangelie van Lucas wordt Jezus geconfronteerd met een soortgelijk intern conflict. In het verslag van de vondst van Jezus in de tempel (LC.2:41-51a), Jezus is opnieuw op de hoorns van een dilemma, getrokken in de ene richting door zijn ouders en in een andere door wat hij ziet als zijn missie van God. Volgens Lucas reisde Jezus, toen hij twaalf jaar oud was, met zijn familie naar Jeruzalem voor Pascha. Na het feest verlieten zijn ouders de stad zonder zich te realiseren dat ze Jezus hadden achtergelaten. Na drie dagen te hebben gezocht in Jeruzalem, vonden zij Jezus in de tempel. ” hij zat te midden van de leraren en luisterde naar hen en stelde hun vragen.”Verbaasd vragen de ouders van Jezus:” Zoon, waarom heb je ons dit aangedaan?”En Jezus antwoordt,” Waarom heb je mij gezocht? Wist je niet dat ik me met mijn Vaders zaken bezig moet houden?”Maar Jezus ouders” begreep niet de verklaring dat hij tot hen sprak.”

vandaag is het antwoord van Jezus, “ik moet over de zaken van mijn vader gaan” gemakkelijk te begrijpen als een voorafschaduwing van zijn bediening. Maar wat betekende het voor Jezus? Ik kan alleen maar denken dat Jezus op zoek was naar licht op zijn roeping. Hij wendde zich tot de deskundigen in de wet, die in de portieken van de tempel onderrichtten, voor leiding over wat God van hem verwachtte dat hij met zijn leven zou doen. In Jezus’ gedachten moet de urgentie van deze zoektocht zwaarder hebben wegen dan de zorg dat hij wist dat hij Maria en Jozef zou veroorzaken. Ook hier werd zijn kinderlijke vroomheid uitgedaagd door een hogere gehoorzaamheid.Jezus’ bewustzijn van hoe affectieve familiebanden het hart kunnen verdelen is duidelijk in de boodschap die Hij Zijn discipelen gaf. Toen een discipel tegen hem zei: “Heer, Laat mij eerst gaan en mijn vader begraven,” antwoordde Jezus, “Volg Mij en laat de doden hun doden begraven…”(Mt.8:21-22; Lk.9:59-60). Jezus onderwierp zijn discipelen dat gehoorzaamheid aan zijn woord een hoger gebod was en dat zij God met heel hun hart moesten liefhebben.

om de historische gebeurtenis verborgen in de tweede test te vinden, waarin Jezus weigert zich uit de tempel te werpen, moeten we de reactie van Jezus onderzoeken in situaties waarin zijn leven in gevaar was. Het instinct voor zelfbehoud is zo sterk dat het onredelijk zou zijn om aan te nemen dat doodsbedreigingen Jezus geen pauze gaven om na te denken.Het Evangelie van Lucas vermeldt dat Jezus, toen hij door Galilea naar Jeruzalem reisde, expliciet bedreigd werd door Herodes Antipas: “sommige Farizeeën kwamen en zeiden tot hem:’ Ga weg van hier, want Herodes wil je doden “‘ (LC.13:31). Jezus ‘ antwoord is dat hij zal doorgaan met het doen van de wil van God is prachtig in zijn trotsatie: “Ga naar die Vos, ‘zie, ik verdrijf demonen en doe genezing vandaag en morgen, en de derde dag zal ik volmaakt worden. Toch moet ik vandaag, morgen en de volgende dag reizen, want het kan niet zijn dat een profeet buiten Jeruzalem omkomt.’O Jeruzalem, Jeruzalem, die de profeten doodt en stenigt die tot haar gezonden zijn!”(Lk.13:32-33). Met andere woorden, Jezus zal zijn werk blijven doen als antwoord op een hoger gezag, zelfs als het betekent dat hij in Jeruzalem moet sterven.Jezus’ voorspelling van zijn dood is bij uitstek plausibel (zie ook Lk. 9:22.20). Jezus en al zijn Joodse tijdgenoten zouden zich ervan bewust zijn geweest dat vele profeten in Jeruzalem gewelddadig waren gestorven. In Johannes 11:8 ontsnapt Jezus ternauwernood aan een steniging. Bovendien zou Jezus geweten hebben van de executie van Johannes de Doper (Mk.6: 17-29; Mt.14:3-12; Josephus, Oudheden van de Joden 18.116-1 19). Jezus leefde inderdaad een leven dat gericht was op de dood, en daarom beschrijft Paulus het bestaan van Jezus als een lang, treffend “sterven” (2 Korintiërs 4:10). Jezus moet veel pijn hebben geleden toen hij de menselijke angst voor de dood confronteerde. Toch week hij nooit af van zijn missie, zelfs niet toen de angst hem bijna overweldigde in Gethsemane. Ondanks deze zwaarste test, die de kern van zijn wezen raakte, bleef Jezus trouw.Net zoals Jezus Zijn discipelen waarschuwde om niet af te wijken van hun missie, om de harten niet te verdelen, zo waarschuwde hij ook zijn volgelingen dat zij op de proef gesteld zouden worden, net zoals hij op de proef gesteld was, “Gij zult door allen gehaat worden omwille van mijn naam, maar zij die volharden tot het einde zullen gered worden” (Mk.13:13). Hij moest ze voorbereiden op een test waarvan hij de ernst uit ervaring kende.

de derde Test in Matthew
uiteindelijk komen we bij de derde test (Mt.4:8-10). Om de historische gebeurtenis achter deze test te vinden, moeten we zoeken naar een episode waarin Jezus rijkdom en prestige verwerpt om zijn missie voort te zetten. In het Evangelie van Johannes voedt Jezus op wonderbaarlijke wijze een menigte verzameld aan de oever van het Meer van Galilea met slechts vijf broden en twee kleine vissen. “Toen de mensen het teken zagen dat hij gedaan had, “zegt Johannes,” zeiden ze: “dit is inderdaad de profeet die in de wereld zal komen!’Toen hij zag dat zij op het punt stonden te komen en hem met geweld te nemen om hem koning te maken, trok Jezus zich alleen terug naar de bergen” (Joh. 6:14-15).Gezien het revolutionaire temperament van de Galileeërs, draagt dit verhaal het duidelijke stempel van plausibiliteit. Het zou verklaren waarom Herodes Antipas Jezus wilde doden, zoals we eerder zagen (LC.13:31). En Jezus ‘ reactie, zijn afwijzing van alle pogingen om hem tot politiek leiderschap te bevorderen, zou verklaren waarom Herodes later alle interesse verloor en Jezus liet gaan toen hij voor hem werd gebracht (LC.23:8-12). De implicatie voor ons is echter dat Jezus minstens één keer gedwongen werd om de relatie van zijn bediening tot politieke macht te evalueren, en hij weigerde prestige en rijkdom omwille van zijn missie.

ook hier werd de test van Jezus omgezet in een waarschuwing voor zijn discipelen: “je kunt niet zowel God als Mammon dienen,” vertelde hij hen (Mt.6: 24; Lk.16: 13); “Het is gemakkelijker voor een kameel om door het oog van een naald te gaan dan voor een rijke om het koninkrijk Gods binnen te gaan” (Mk.10: 25; Mt. 19: 24; Lk.18:25).Zoals we hebben gezien, leed Jezus, net als ieder mens, aan situaties waarin hij in twee richtingen werd getrokken. We weten hoe Jezus op deze beproevingen reageerde omdat hij ze verwoordde in waarschuwingen aan zijn discipelen. In het verslag van de beproeving van Jezus, zijn juist deze gebeurtenissen omgezet in gelijkenissen. Misschien paraboliseerde Jezus zelf zijn eigen ervaring om zijn volgelingen te imponeren met zijn waarschuwingen. Niemand kan ontkennen dat Jezus tot zo ‘ n subtiliteit in staat was.Maar als Jezus zijn ervaringen had paraboliseerd en ze in de context van de Exodus had geplaatst door Deuteronomium te citeren, dan zou Marcus het hele verhaal hebben gekend. Mark zou niet gewoon de Exodus motieven van de wildernis en de 40 dagen hebben geleend zonder de details van alle drie de tests. Het is dus waarschijnlijker dat Marcus, door een discrete evocatie van de Exodus te maken, Jezus’ opmerking paraboliseerde dat hij was getest en dat later christelijke theologen het buitengewone verhaal produceerden dat we in Matteüs en Lucas vinden.De eerste christenen begrepen Jezus als menselijk in dezelfde zin als zij waren. Hij was niet geheel anders of onverklaarbaar buitenaards. Degenen die met hem hadden geleefd, of die degenen kenden die dat hadden gedaan, beschouwden het volkomen natuurlijk om hun eigen ervaring als mensen te gebruiken, trokken vaak in twee richtingen om het inzicht dat Jezus hun had gegeven over zijn eigen strijd om trouw te blijven aan wat hij was gaan erkennen als zijn bestemming en roeping, door te dringen en te onderzoeken. Ook Jezus had te kampen met de eisen van familie en vrienden. Hij moest zich schrap zetten tegen het instinct voor zelfbehoud. Hij moest alert blijven op de verraderlijke aantrekkingskracht van rijkdom en macht. Hij kreeg een missie, maar hij kreeg geen immuniteit tegen de druk die het menselijk leven compliceren