VIVES, JUAN LUIS
(Valencia, Spanje, 6 maart 1492; Brugge, Nederland , 6 mei 1540), onderwijs, filosofie, psychologie. Waarschijnlijk geboren uit Joodse ouders die het katholicisme adopteerden in de onderdrukkende religieuze sfeer van het vijftiende-eeuwse Spanje,werd Vives een van de grootste katholieke humanisten van het zestiende-eeuwse Europa. Na zijn vroege schooltijd in het liberale Valencia, verliet hij Spanje in 1510 (nooit meer terug te keren) en ging naar de Universiteit van Parijs, waar de Spaanse meesters en studenten floreerden. Daar, onder Gaspar Lax en Jean Dullaert van Gent, kreeg Vives een scholastische opleiding die de nadruk legde op aristotelische terministische logica, dialectiek en disputatie, een programma waartegen zijn humanistische neigingen al snel in opstand kwamen.In 1512 voelde Vives zich aangetrokken tot de Lage Landen, met name Brugge, waar hij in 1514 permanent verbleef (hij trouwde met Margaret Valdaura van Brugge in 1524), en Leuven, waar hij in 1514 colleges aan de universiteit volgde en in 1520 als docent gekwalificeerd werd.In de loop der jaren verliet Vives Brugge met tussenpozen. Vooral belangrijk is de periode tussen 1523 en 1528, toen hij doceerde aan de Universiteit van Oxford (Corpus Christi College) en eerdere vriendschappen met Thomas More, John Fisher en Thomas Linacre ontmoette, of doorging, en werd hoog aangeschreven door Hendrik VIII en zijn koningin, Catharina van Aragón. Toen Hendrik van Catharina wilde scheiden, verzuurde de relatie tussen Hendrik en Spanje. Vives viel onder een wolk. Zijn lectoraat in Oxford werd beëindigd in 1527 en hij werd verbannen uit Engeland in 1528. Vaak ziek en geplaagd door schulden, Vives produceerde veel van zijn belangrijkste werken tijdens de laatste tien jaar van zijn leven.
op intieme voet met de grootste humanisten van zijn tijd, waaronder Erasmus en Budé. Vives was niet alleen een meester in de klassieke Latijnse literatuur (hij gaf blijkbaar veel minder om de Griekse klassiekers), maar schreef ook over religie, onderwijs, retoriek, filosofie, methodologie, wetenschap en politiek. Wetenschap en filosofie waren niet van belang voor hun eigen bestwil, maar alleen voor zover zij konden bewijzen van praktisch nut in het onderdrukken van menselijke hartstochten en het verbeteren van de moraliteit. Vives geloofde dat de erfzonde de menselijke rede zodanig had verzwakt dat het de primaire, noodzakelijke principes van de natuur niet kon bepalen en daarom niet in staat was tot wetenschappelijke demonstratie in de strikte Aristotelische zin. De menselijke kennis was afhankelijk van de ervaring die was afgeleid van de vijf feilbare zintuigen. Omdat de ware essenties van dingen de ervaring overstegen, lag de kennis ervan boven de menselijke rede. ‘S mensen kennis van dingen was daarom gebaseerd op waarschijnlijkheid, vermoedens en benadering, die echter toereikend waren omdat God, ondanks de erfzonde, de mens genereus voldoende reden had gegeven om de natuur te beheersen, zoals blijkt uit de menselijke controle over het submunaire gebied.2 door aan te nemen dat God de betrouwbaarheid van de menselijke kennis garandeerde in welke mate dan ook, vermeed Vives te vervallen in totale scepsis. Het hier beschreven empirisme vormde de basis van zijn onderwijstheorieën, die observatie, eenvoudige experimenten en directe ervaring benadrukten.Vives is terecht geprezen als een belangrijke figuur in de geschiedenis van de psychologie. Hij was van mening dat de essentie van de ziel—geest—onbeschrijfelijk was.3het kon alleen worden gekend door zijn acties, zoals waargenomen door de interne en externe zintuigen. Vóór Descartes en Francis Bacon ontwikkelde Vives een empirische psychologie waarin hij de studie van mentale activiteit introspectief en in anderen bepleitte. Hij formuleerde een theorie van associatie van ideeën uit een uitgebreide analyse van het geheugen. Als twee ideeën tegelijkertijd in de geest worden geïmplanteerd, of binnen een korte tijdspanne, zou het optreden van de ene de herinnering aan de andere veroorzaken.4
ter herdenking van het vierde eeuwfeest van Vives’ dood, exposeerde de Bibliothèque Nationale meer dan vijfhonderd edities van zijn werken.5 zij getuigen van zijn grote invloed op zijn eigen en latere eeuwen.
aantekeningen
1. Carlos G. Noreña, “Juan Luis Vives,” 18-22.
2.De prima philosophia, BK, I, in Opera omnia, III, 188.
3.De anima et vita (Brugge, 1538), in Opera omnia, III, 332.
4.Ibid., 349-350.
5. Noreña, op.cit. 1. Voor de catalogus van de tentoonstelling, zie J. Estelrich, Vivès, exposition organisée à la Bibliothèque nationale, Parijs, janvier-mars, 1941 (Parijs, 1942).
bibliografie
I. originele werken. Vives ‘ Opera ominia werd voor het eerst gepubliceerd in Bazel in 1555. Sterk afhankelijk van de Bazel ed., Gregorio Mayans y Síscar publiceerde de enige andere ed. van de verzamelde werken: Joannis Ludovici Vivis valentini Opera Omnia, 8 vols. (Valencia, 1782-1790; repr. Londen, 1964). Hoewel onvolledig (zoals in de eerdere Bazel ed., het mist de Commentaren op Sint Augustinus en misschien een paar andere kleine werken; zie Noreña, “Juan luis Vives,” 4), Het omvat de werken die relevant zijn voor wetenschap en filosofie, die verschijnen in vols. III en VI. naast een aantal korte verhandelingen bevat vol III de Aristotelis operibus censura, de instrumento probabilitatis liber unus, de syllogismo, de prima philosophia, sive de intimo naturae opificio (in drie boeken), en de anima et vita (een lange verhandeling in drie boeken, die veel van de traditionele onderwerpen in Aristoteles ‘ De anima behandelt; een fotokopie repr. van de Bazel ed. van dit werk werd uitgegeven door Mario Sancipriano); vol. VI bevat de de disciplinis, bestaande uit twee delen, de causis corruptarum artium in zeven bks., die de lage stand van de Kunsten in Vives’ dag (vooral relevant zijn boek 3, dat behandelt logica, en boek 5, dat de natuurfilosofie, geneeskunde en wiskunde aan de kaak stelt), en de tradendis disciplinis, in vijf bks., gewijd aan de Reformatie en revitalisering van de gevallen Kunsten.
voor een chronologische lijst van Vives’ werken, zie Carlos G. Noreñ, Juan Luis Vives, vol. 34 in internationaal archief van de ideeëngeschiedenis (Den Haag, 1970), app. 2, 307-308; app. 1, 300-306, is “Editions of Vives’ Main Works From 1520-1650 “(zie ook Sancipriano ‘ s bibliografie van eds., pp. x-xiv van zijn repr. ed van de anima et vita, reeds aangehaald). Voor de vertalingen in het Spaans en Engels, zie Noreña, op. cit., 310-311; en, ondanks de titel, voor Engelse vertalingen van Vives’ Latijnse werken, zie Remigio Ugo Pane, English Translations From the Spanish 1484-1943; a Bibliography (New Brunswick, N. J., 1944), 201-202.
II. secundaire literatuur. Uitgebreide bibliografieën van secundaire literatuur verschijnen in Noreña (zie hierboven), 311-321; en Sancipriano ‘ s ed. van de anima et vita (zie hierboven), xiv-xviii. Noreña bevat ook een nuttig overzicht van de geschiedenis van het onderzoek naar Vives in ch. 1:” the Vicissitudes of Vives’ Fame, ” 1-14.De standaard biografie en evaluatie van Vives ‘ werk is Adolfo Bonilla y San Martín, Luis Vives y la filosofia del renacimiento, 3 vols. (Madrid, 1903). Een korter, maar nog steeds substantieel verslag van Vives’ leven is Lorenzo Riber ‘ s intro. op zijn Spaanse trans. van Vives ‘ Opera omnia, in Juan Luis Vives Obras completas, 2 vols. (Madrid. 1947-1948), 13-225. Kritiek op eerdere biografische verslagen, vooral over de kwestie van Vives’ Joodse afkomst, is Noreña (zie hierboven), pt. 1. “Het leven van Juan Luis Vives, “1-6, 1-120; een kortere biografische schets verschijnt in Vives;” Introduction to Wisdom, ” een Renaissance leerboek, bewerkt, met een inleiding, door Marian Leona Tobriner, S. N. J. M., Dat is Nr. 35 in de serie Classics in Education (New York, 1968), 9-36.Vives ‘ houding ten opzichte van de scholastische filosofie en wetenschap en zijn eigen opvattingen over de wetenschap lijken weinig aandacht te hebben gekregen. Pierre Duhem, Études sur Léonard de Vinci, 3 vols. (Parijs, 1906-1913), beschrijft Vives ‘ minachtende en levendige veroordeling van het scholastische onderwijs in de geneeskunde, logica, en natuurfilosofie aan de Universiteit van Parijs (III, 168-172, 180-181, 488, 490). Van inhoudelijke wetenschappelijke ideeën noemt Duhem (III, 144-146) alleen Vives’ aanvaarding van het veelbesproken scholastieke “rustmoment” (quies media) dat zich zou voordoen tussen de opwaartse gewelddadige beweging van een projectiel en de daaropvolgende neerwaartse beweging. Een gevoel van Vives’ houding ten opzichte van scholastische filosofie en wetenschap kan worden afgeleid uit Noreña (zie hierboven), pt. 2, “Vives’ Thought, ” 131-299. Voor Vives ‘ rol als onderwijshervormer. Zie William Harrison Woodward, “Juan Luis Vives, 1492-1540,” in Studies in Education During the Age of the Renaissance 1400-1600 (New York, 1965); original publication, 1906), 180-210, and Foster Watson, “Vives On Education,” in Vives: On Education a Translation of the de tradendis disciplinis of Juan Luis Vives, with an introduction by Foster Watson and a foreword by Francesco Cordasco (Totowa, N. J., 1971; original publication, 1913), ci-clvii. Bijdragen van Vives aan onderwijs en psychologie worden kort samengevat door Walter. A. Daly, de onderwijspsychologie van Juan Luis Vives (Ph. D.diss., Catholic University of America, 1924); en Foster Watson, “The Father of Modern Psychology,” in Psychological Review , 22, no. 5 (Sept. 1915), 333-353.
Edward Grant