ten Dzień Kanady może być dobrym czasem dla Kanadyjczyków, aby pomyśleć o wezwaniu Komisji Prawdy i Pojednania (TRC) do działania. Co najmniej trzy z nich (nr 46, 47 i 49) wzywają Kanadyjczyków, w tym przybyszów do Kanady, do odrzucenia koncepcji uzasadniających Europejską suwerenność nad rdzennymi ziemiami i ludami.
ale moje wstępne badania pokazują, że koncepcje nauczane w procesie nabywania obywatelstwa nadal uczą nowych Kanadyjczyków stosunków kolonialnych z ziemią i rdzenną ludnością.
aby zostać Kanadyjczykiem, imigranci do Kanady muszą przysiąc lub potwierdzić wierność brytyjskiemu monarsze królewskiemu:
„przysięgam (lub potwierdzam), że będę wierny i będę wierny Jej Królewskiej Mości królowej Elżbiety II, Królowej Kanady, jej spadkobiercom i następcom.”
poznając Kanadę, nowi imigranci uczą się, że Królowa biegnie przez wszystko, co kanadyjskie. Jest wszędzie. Włóż ręce do portfela, ona tam jest. Spacer na każdej ziemi, która jest poza granicami miasta, jest w dużej mierze nazywany” Korona ” Ziemi.
ale królowa jest symbolem kolonizacji rdzennej ziemi, kolonizacji, która trwa i jest powielana przez proces obywatelski.
wbrew temu, w co wielu chciałoby wierzyć, pomysły na to, co oznacza Kanada, nie są sprawiedliwe.
Co to znaczy podążać za wezwaniami TRC i studiować, uczyć się i żyć tubylczymi sposobami nawiązywania relacji z ziemią?
obywatelstwo kolonialne
obywatelstwo kanadyjskie jest konstrukcją społeczną — koncepcją, która wydaje się stała, ale w rzeczywistości jest tworzona przez zmieniające się Kultury i ludzi w społeczeństwie. Idea obywatelstwa kanadyjskiego niesie ideologie i relacje władzy, które są utrwalane przez formy pedagogiki publicznej – jak kultura popularna, Edukacja i systemy bram-keeping, takie jak proces obywatelski.
aby zostać obywatelem Kanady, imigranci muszą studiować Discover Canada i zdobyć co najmniej 15/20 na egzaminie, który uczy ich sposobów wyobrażania sobie Kanady. Szczegółowo opisuje ich oczekiwane praktyki i zachowania jako obywateli. Uczy ich historii Kanady.
na przykład:
„przybycie europejskich kupców, misjonarzy, żołnierzy i kolonistów na zawsze zmieniło rodzimy styl życia. Duża liczba Aborygenów zmarła na choroby europejskie, na które brakowało im odporności.”
w tej wersji historii mówi się nam, że rdzenni mieszkańcy umierali jedynie z powodu chorób, a nie, że choroby te zostały celowo rozprzestrzenione przez Brytyjczyków. Nie mówi się nam, że kolonizatorzy praktykowali ludobójstwo oparte na rasie, politykę głodu i oddzielanie dzieci od rodziców, poprzez indyjskie Szkoły mieszkalne, Lata sześćdziesiąte i ciągłe usuwanie rdzennych dzieci z ich rodzin.
kolejny fragment ma związek z pierwszym premierem Kanady:
„po pierwszym powstaniu Metisów, Premier Macdonald założył w 1873 North West Mounted Police (Nwmp) w celu pacyfikacji Zachodu i pomocy w negocjacjach z Indianami.”
jednym z pierwszych zadań Policji Konnej z północnego zachodu było przymusowe przesiedlenie rdzennych społeczności na ścieżkę kanadyjskiej kolei, a Macdonald jest architektem indyjskiego systemu szkół mieszkalnych.
trzeci fragment bezkrytycznie wyjaśnia:
„Górnictwo pozostaje znaczącą częścią kanadyjskiej gospodarki.”
historia śmierci i zaniedbania
kolonialne sposoby wyobrażania sobie i przynależności do Kanady oraz kolonialne stosunki z rdzenną ludnością są sercem niesprawiedliwości, które Kanada nadal utrwala.
kolonizacja jest kluczowym motorem tego, jak rząd federalny nadal zaniedbuje zdrowie i edukację rdzennych dzieci. Raport zaginionych i zamordowanych autochtonicznych Kobiet bezpośrednio łączy trwające obecnie zgony autochtonicznych kobiet, dziewcząt i osób transpłciowych ze strukturami kolonialnymi.
ta kolonialna historia stanowi unikalny zestaw wyzwań dla imigrantów, którzy zobowiązali się do lojalności wobec kolonialnej królowej. Egzamin obywatelski próbuje sprowadzić nowych imigrantów do Kanady jako sojuszników kolonializmu i przedstawia Kanadę jako życzliwy naród. Jak imigranci mogą dekolonizować swoje stosunki z Kanadą?
honorowanie indygenatu dla imigrantów to nie tylko mówienie, że wszyscy jesteśmy osadnikami — termin, który zakłada, że wszyscy jesteśmy biali i odnosimy się do Kanady w identyczny sposób. A uhonorowanie indygenatu to nie tylko uznanie ziemi w ceremonii-choć to może być punkt wyjścia.
Nowa przysięga obywatelstwa
w swojej książce Pathways for Remembering and recognized Authentic Thought in Education, University of Toronto Prof. Sandra D. Styres wyjaśnia, że tubylcze sposoby nawiązywania do ziemi koncentrują się na trzech praktykach: uczeniu się, na których tradycyjnych ziemiach jesteśmy; zobowiązując się do zrozumienia historii i wiedzy o tych ziemiach; i wybierając szanować te historie o Ziemi.
te tubylcze sposoby nawiązywania relacji z ziemią różnią się od kolonialnych, których naucza Większość Kanadyjczyków. Sposoby te nie pasują do kolonialnych stosunków Kanady z królową, której Kanadyjczycy zobowiązali się do wierności.
TRC wezwał do nowej przysięgi obywatelstwa:
„przysięgam (lub potwierdzam), że będę wierny i będę wierny Jej Królewskiej Mości królowej Elżbiety II, Królowej Kanady, jej spadkobiercom i następcom, i że będę wiernie przestrzegać praw Kanady, w tym traktatów z rdzenną ludnością, i wypełniać moje obowiązki jako obywatela Kanady.”
Uczenie Się rdzennych filozofii
taka przysięga jest w pracach i podkreśliłaby imigrantów jako ludzi traktatowych i ich zobowiązania traktatowe. Ale co z historią stosunków kolonialnych, których imigranci są proszeni o naukę i subskrypcję, aby mogli stać się obywatelami?
w 1974 roku Mackenzie Valley Pipeline Inquiry, znane również jako Berger Inquiry, szukało informacji od rdzennych narodów o otwarciu ich ziem Jukonu i Terytoriów Północno-Zachodnich na rurociąg. Phillip Blake, Dene i pracownik socjalny, zeznawał na rozprawie społecznej w 1975 roku. Jego słowa oferują potężną filozofię stosunków przynależności dla tych, którzy przyjeżdżają osiedlić się na rodzimej ziemi:
„zawsze staraliśmy się dobrze traktować naszych gości, nigdy nie przyszło nam do głowy, że nasi goście będą kiedyś twierdzić, że są właścicielami całego naszego domu. Ale to właśnie się dzieje…. Biali ludzie przybyli jako goście do naszej ziemi. Nagle twierdzą, że to ich ziemia. Twierdzą, że nie mamy prawa nazywać jej ziemią indyjską, ziemią, którą zajmowaliśmy i wykorzystywaliśmy od tysięcy lat….
mocno wierzę, że mamy coś do zaoferowania twojemu narodowi, jednak coś innego niż nasze minerały. Wierzę, że w interesie waszego narodu leży umożliwienie Indianom przetrwania i rozwoju na nasz własny sposób, na naszej własnej ziemi. Przez tysiące lat żyliśmy z ziemią, troszczyliśmy się o ziemię, a ziemia troszczyła się o nas…
naszym największym pragnieniem jest móc przekazać tę ziemię kolejnym pokoleniom w takim samym stanie, w jakim dali ją nam nasi ojcowie…. Wierzę, że wasz naród może chcieć widzieć nas nie jako relikt z przeszłości, ale jako sposób na życie, system wartości, dzięki którym możecie przetrwać w przyszłości. Tym chcemy się podzielić.”