FUNCIONA POR HERSKOVITS
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR
Melville Jean Herskovits (1895-1963) foi um antropólogo Americano. Dois pontos são centrais na compreensão de sua concepção da antropologia: primeiro, ele era um humanista preocupado com a gama total de comportamento cultural e, segundo, ele acreditava que o método indutivo é a única metodologia válida para a antropologia. Em ambos, ele revelou a influência generalizada de Franz Boas, seu professor na Universidade de Columbia.
a apresentação mais completa dos pontos de vista de Herskovits é encontrada no homem e suas obras (1948), revisadas e resumidas como Antropologia Cultural (1955). A cultura era o conceito inclusivo para ele, compreendendo o Comportamental e o ideacional, o grupo e o indivíduo. Sua orientação humanista era aparente em seu interesse pelo indivíduo, a quem ele via como um participante ativo na formação da cultura. Como o indivíduo era importante em sua visão da cultura, a história era importante em suas idéias da mudança da cultura. Aculturação, reinterpretação, retenção e sincretismo são conceitos que ele ajudou a formular e cada um tem sua dimensão histórica.
a continuidade do passado e do presente foi um tema frequente dos estudos de Herskovits sobre a África e o Negro no Novo Mundo. Foi sua tese no mito do passado Negro (1941) que os negros do novo mundo revelam sua herança da África Ocidental em hábitos motores, códigos de comportamento, instituições sociais, organização familiar, religião, língua e arte. Em oposição, os sociólogos argumentou que sincrônico fatores de explicar adequadamente Negro Americano comportamento e que não é sensato link Negro tão diretamente às suas origens na África ocidental , Embora o livro estimulou o interesse na África entre alguns alunos do Novo Mundo Negro, de não conseguir a atenção geral por quase duas décadas, quando alguns fatos sobre a África tornou-se melhor compreendido.
a abordagem de Herskovits à mudança cultural era teórica em oposição à prática na sua orientação. Ele sempre foi crítico da antropologia aplicada e, neste, bem como em sua abordagem histórica, estava em desacordo com muito do trabalho da antropologia Britânica na África. Seus pontos de vista sobre estes pontos foram resumidos na aculturação: o estudo do contato Cultural (1938a), que foi objeto de uma tréplica por Malinowski (1939) em nome do funcionalismo e antropologia orientada para a administração que apareceu na África.
Herskovits ‘ opposition to applied anthropology was to a large extent based in cultural relativism. Embora ele em nenhum sentido originou o conceito, no homem e em suas obras e na escrita subseqüente ele se tornou um dos seus porta-vozes mais intransigentes. Ele derivou o relativismo da experiência enculturativa através da qual os padrões de julgamento são aprendidos, e a partir disso ele concluiu que as avaliações judgmentais das culturas estão ligadas à cultura. Isto, naturalmente, não AB-roga a comparação, mas implica que as bases da comparação são culturalmente determinadas e devem ser tornadas explícitas. Ele insistiu que o conceito de relativismo tinha relevância para toda a aprendizagem cultural e chamou a atenção para a influência da cultura na percepção. Ele sentiu que era importante fazer a distinção entre “absolutos”, que variam de cultura para cultura, e “universais”, que são conseqüências da condição humana; e ele conclui, “dizer que não há, em absoluto critério de valor ou moral, ou ainda, psicologicamente, de tempo ou de espaço, não significa que tais critérios, de formas divergentes, não compreendem universais na cultura humana” (1948, p. 76). O relativismo Cultural levou – o a rejeitar o termo “primitivo”, embora ele o tivesse usado extensivamente, como pejorativo, para indicar uma falta de unidade de costume, tradição, crença ou instituição. Ele posteriormente usou “nonliterate”, um termo que ele sentiu que era mais neutro e descritivo.Consistente com seus interesses humanistas, Herskovits estava interessado em religião, música, artes gráficas e plásticas, e folclore, particularmente nas culturas africanas. Narrativa daomeana: a Cross-cultural Analysis (1958), escrita com Frances S. Herskovits, que colaborou com ele ao longo de sua carreira, é um grupo detalhado de contos reunidos durante sua primeira viagem de campo Africano. É um trabalho importante porque relaciona cuidadosamente as narrativas a sua matriz cultural e abstrai-as de itens de interesse teórico comparativo. Herskovits estava interessado nas formas como a cultura influencia as artes, bem como nas formas como as artes validam a cultura. Ele usou dados religiosos e estéticos para documentar as retenções africanas entre os negros do Novo Mundo.Se Herskovits era muitas vezes humanista em sua orientação, Ele não era por pouco, e ele não negligenciava os aspectos sociais da cultura. Um de seus primeiros interesses foi no campo da economia, e a vida econômica dos povos primitivos (1940) foi o primeiro texto geral nesse campo. Ele enfatizou a importância do contexto cultural do comportamento econômico e as limitações de uma concepção de economia baseada exclusivamente na experiência na sociedade ocidental. No entanto, ele adotou a definição convencional, “formal” de economia, a aplicação de meios escassos para determinados fins, e, no essencial, tentou seguir as categorias de economia acadêmica na ordenação de seus dados. Este compromisso é mais evidente no primeiro capítulo da edição revista, intitulada Antropologia econômica (1940). Enquanto Polanyi e seus seguidores (Polanyi et al. 1957) propôs uma mais sociológico, “substantivo” definição de economia, Herskovits, normalmente, opôs-se que a sua abordagem parece negar o papel da escolha individual e concluiu que “não devemos rejeitar Homem Econômico apenas para substituir a Sociedade como uma fórmula exclusiva para a compreensão do comportamento econômico e como uma base para a análise” ( 1952, p. 8). Polanyi era ainda mais cético do que Herskovits sobre a aplicação da economia tradicional ao comportamento não literate. Seus seguidores têm sugerido que as características dos mercados, dinheiro e excedentes na sociedade industrial são tão peculiares que os termos são pouco aplicáveis em sociedades não-literativas. Enquanto Herskovits via a diferença entre as economias da sociedade não literate e industrial como sendo um de grau, seguidores de Polanyi, como George Dalton, vê-los como diferentes EM espécie. Vale a pena notar que o campo da antropologia econômica se desenvolveu ao longo das direções gerais dos esforços pioneiros de Herskovits.
a África foi um dos primeiros interesses dos Herskovits; sua tese de doutorado foi sobre o complexo de gado da África Oriental. Seu mapeamento da área de cultura (1924; ver também Bascom & Herskovits 1959) tem sido usado extensivamente. Muitos dos primeiros africanistas americanos foram treinados no programa de Estudos Africanos que ele fundou e dirigiu na Universidade Northwestern. Como o interesse na África se expandiu, a Associação de Estudos Africanos foi formada com Herskovits como seu primeiro presidente. Um de seus últimos livros, o Fator Humano na mudança da África (1962), é um resumo de seu conhecimento enciclopédico do continente, seu interesse na mudança cultural e sua orientação humanista.
James H. Vaughan, Jr.
WORKS BY HERSKOVITS
1924 a Preliminary Consideration of the Culture Areas of Africa. American Anthropologist New Series 26: 50-64.1928 The American Negro: A Study in Racial Crossing. New York: Knopf.
(1937) 1964 a vida num vale Haitiano. New York: Octagon Books.
(1938a) 1958 aculturação: The Study of Culture Contact. Gloucester, Mass.: Silva.1938b Daomé: um antigo reino da África Ocidental. 2 vols. New York: Augustin.
(1940) 1952 Economic Anthropology: A Study in Comparative Economics. 2d ed., rev. & enl. New York: Knopf. → Publicado pela primeira vez como a vida econômica dos povos primitivos. Uma edição em paperback foi publicada em 1965 por Norton.
1941 The Myth of The Negro Past. New York: Harper. → Uma edição em paperback foi publicada em 1958 por Beacon.
1948 Man and His Works: the Science of Cultural Anthropology. New York: Knopf.
1955 Cultural Anthropology. New York: Knopf. → Uma revisão resumida do homem e suas obras, 1948.
1958 Herskovits, Melville J.; and Herskovits, Frances S. Dahomean Narrative: a Cross-cultural Analysis. Northwestern University African Studies, No. 1. Evanston, III.: Northwestern Univ. Premir.
(1959) 1962 Bascom, William R.; and Herskovits, Melville J. (editors) Continuity and Change in African Cultures. Univ. of Chicago Press. → Ver especialmente a página 37 na edição de 1959.
1962 The Human Factor in Changing Africa. New York: Knopf.
SUPPLEMENTARY BIBLIOGRAPHY
Malinowski, Bronislaw 1939 The Present State of Studies in Culture Contact: Some Comments on an American Approach. Africa 12: 27-47.Merriam, Alan P. 1964 Melville Jean Herskovits, 1895-1963. American Anthropologist New Series 66: 83-109. → Includes a bibliography of 479 items by Herskovits, compiled by Anne Moneypenny and Barrie Thorne.Polanyi, Karl; Arensberg, Conrad M.; and Pearson, Harry W. (editors) 1957 Trade and Market in the Early Empires: Economics in History and Theory. Glencoe, III.: Free Press.