Simeão Stylites

6º século representação de Simeão, em sua coluna

Saint Simeon Stylites ou Simeão, o Stylite (c. 390– 2 de setembro, 459) foi um ascética Cristã santos que alcançaram a fama por uma vida de cada vez mais rigorosa devoção, culminando com 37 anos em uma pequena plataforma no topo de um pilar na Síria. Embora tal Piedade pareça totalmente ininteligível hoje, a renúncia de Simeão se encaixa em um padrão de adoração que era (relativamente) comum no cristianismo Siríaco e Egípcio na época. Da mesma forma, seu estilo de vida particular gerou numerosos imitadores, levando a uma breve profusão de Estilismo nos séculos seguintes à sua morte.

o Contexto: o Ascetismo no Cristianismo primitivo

Veja também: Santo Antônio, São Pacômio

Após a cessação da perseguição Cristã sob Constantino e Teodósio I), o fato de que os indivíduos não estavam mais sendo martirizados por sua fé significava que a crescente comunidade religiosa, que se encontrava sem uma classe distinta de exemplos morais. Felizmente para o desenvolvimento da Tradição, esta lacuna foi logo remediada por um novo grupo de cristãos devotos que surgiram dos desertos severos do Egito e da Síria. Eles se intitularam como “atletas de Cristo” e se esforçaram para imitar as ações de seu fundador em todas as coisas. Dois elementos notáveis caracterizaram os vários adeptos deste movimento inicial: em primeiro lugar, os seus adeptos viram um forte precedente Bíblico para a sua renúncia; e, em segundo lugar, eles (em muitos casos) viam-se como sucessores dos Mártires.A respeito da base bíblica para sua atividade, é notável que os pais sírios vieram de uma tradição que enfatizava o esforço espiritual pessoal e a pobreza atual. Por exemplo, o evangelho de Lucas—frequentemente descrito como Siríaco—descreve a fome e a pobreza como essenciais para a realização espiritual. Além disso, sua tradição, também utilizou os Atos de tomé como um texto central: um documento que descreve a “vida ascética … um passo essencial no caminho para a salvação.”Para os renunciantes egípcios, a mudança para o deserto também foi vista como uma imitatio Christi essencial: “seguindo para o deserto, Santo Antônio estava entrando em um terreno já marcado e selado por nosso Senhor como um lugar específico para a guerra espiritual. Eles também enfatizaram os versículos bíblicos em que Jesus defendeu “oração, jejum e castidade.”Em resposta ao segundo ponto, deve-se ressaltar que o ascetismo foi uma resposta ao “ideal já não alcançável” do martírio; uma afirmação que se torna mais persuasiva pelo fato de que “grande parte da terminologia usada em conexão com ascetas, como ‘competição’, ‘atleta’, e assim por diante, foi anteriormente aplicada aos Mártires.”

um exame dos escritos destes ascetas demonstra amplamente dois fatos: Primeiro, estes primeiros monges não se viam como categoricamente diferentes do corpo dos cristãos; e, segundo, eles desejavam transmitir seu aprendizado/estilo de vida aos outros. Aphrahat, um asceta Sírio do século IV, dedica um capítulo de suas demonstrações para descrever o caminho correto para a vida monástica. Embora reconheça a primazia ética do celibato—como era comum na tradição Síria—ele afirma abertamente que, no caso de um monge que ainda deseja a carne, “seria melhor para ele, nesse caso, tomar (para esposa) uma mulher abertamente e não ser feito wanton por luxúria.”Como tal, ele apresenta uma alternativa ao estilo de vida tradicional sem demonizar completamente aqueles que não podem suprimir tais impulsos. Além disso, a ortodoxia e a convicção de sua posição são demonstradas por seu chamado recorrente a imitar Cristo em todas as coisas.:Toda esta humildade nos mostrou o nosso Salvador em si mesmo. Vamos então humilhar-nos também, meu amado. Quando nosso Senhor saiu de sua natureza, ele andou em nossa natureza. Permaneçamos na nossa natureza, para que no dia do juízo ele nos faça participar da sua natureza.Nesta passagem, ele oferece instruções sobre a maneira correta de imitar Cristo e a justificação teológica de tal imitação. Finalmente, o fato de que Aphrahat não tenta distinguir-se é mais evidente em sua humilde conclusão: “E quando leres esta carta, sobre a tua vida (eu te ajusto), meu amado, Levanta-te e reza, e lembra-te da minha pecaminosidade na tua oração. Estes três exemplos demonstram a maneira como Aphrahat compreendeu sua própria busca espiritual, sua relação com o divino, e sua relação com outros cristãos.As cartas de Pacômio, um monge coenobita Egípcio, demonstram preocupações semelhantes. Ao tentar instruir seus monges irmãos sobre o estilo de vida adequado, ele sugere uma lembrança constante de Cristo como chave para seus preparativos psíquicos: “Que aqueles que praticam askesis trabalhem ainda mais no seu modo de vida, abstendo-se mesmo de beber água…; pois ele pediu um pouco de água enquanto estava na cruz e lhe foi dado vinagre misturado com cal.”Finalmente, no que diz respeito ao modo adequado de instrução moral, ele diz aos seus monges: “meu filho, imita a vida dos Santos e pratica as suas virtudes.”Em todos estes exemplos, os renunciantes do deserto utilizam a compreensão tradicional do esforço moral ascético como a chave para compreender a virtude cristã. Esta tendência para uma moral aprendível e aplicável, comum entre os primeiros cristãos ascéticos, teve repercussões massivas na piedade leiga.Durante este período, Estes ascéticos do deserto passaram a ser reconhecidos como verdadeiros fornecedores de santidade, cujo exemplo era pura instrução moral. A intensidade da experiência espiritual recebida destes exemplares gerou uma explosão de peregrinações pessoais às suas zonas desérticas. Comentando sobre sua experiência visitando Santo Antônio no deserto egípcio, Atanásio disse:: “quando olhamos para ti, é como se olhássemos para Cristo.”The writings of contemporary pilgrims make this connection apparent. Por exemplo, as Crônicas de Melânia e Paula (dois peregrinos leigos) mostram que “para estas duas mulheres, olhar para pessoas santas ou lugares santos era olhar para as escrituras.”De fato, visitar esses exemplares ascéticos forneceu aos buscadores religiosos janelas vivas para o seu núcleo de fé:” ver o rosto dos Santos do deserto permitiu que os peregrinos participassem do passado bíblico e das escrituras de novas maneiras … o olho da fé permitiu aos peregrinos aos vivos interpretar a aparência corporal para servir a sua necessidade de realismo bíblico.”

Foi neste contexto que Simeão Stylites emergiu: um clima de praxis e devoção que fez de seu estilo de vida asceticamente icônico um ideal espiritual para as massas.Simeão nasceu no ano de 389 C. E. em Sisan, uma aldeia no norte da Síria. Embora batizado e criado em uma casa cristã, a paixão de Simeão pelo Cristianismo só ficou inflamada depois de ouvir um sermão sobre as Bem—Aventuranças como um adolescente precoce-um discurso que inspirou os jovens a se tornarem “puros de coração”. Pouco tempo depois (quando ele tinha cerca de 16 anos de idade), ele abandonou a guarda dos rebanhos de seu pai, a fim de entrar em um mosteiro.Apesar do zelo do jovem pela vida religiosa inicialmente o ter afetado aos seus irmãos ereméticos, não demorou muito até que a sua apaixonada indulgência na ascese começasse a levantar sobrancelhas. Em uma ocasião, ele começou um grave regime de jejum para a Quaresma e foi visitado pelo chefe do mosteiro, que lhe deixou alguma água e pães. Alguns dias depois, Simeão foi descoberto inconsciente, com a água e pães intocados. Quando ele foi trazido de volta para o Mosteiro, seus salvadores ficaram chocados ao descobrir que toda a sua metade estava encapsulada em uma cinta de palm fronds, um dispositivo caseiro para mortificar sua carne. Neste caso, as autoridades monásticas pediram que Simeão deixasse o Mosteiro, alegando que seus esforços ascéticos excessivos eram incompatíveis com seu próprio estilo de disciplina espiritual.Após sua expulsão do Mosteiro, Simeão seguiu um caminho de cada vez maior privação de si mesmo, tudo na esperança de imitar com mais precisão os sofrimentos de Cristo. Primeiro, fechou-se durante três anos numa cabana, onde passou toda a Quaresma sem comer nem beber. Além de sua privação, ele mais tarde passou a ficar de pé continuamente, desde que seus membros o sustentassem. Por um tempo, o asceta também se constrangeu fisicamente, acorrentando seu corpo a um posto no centro de sua escassa habitação. Depois de completar seus três anos de prisão voluntária, Simeão então procurou uma rapidez rochosa no deserto, onde ele escolheu viver como recluso. Enquanto este novo ambiente se adaptava ao seu temperamento, logo veio a ser invadido por multidões de peregrinos que procuravam experimentar diretamente as devoções cada vez mais notórias do deserto ascético:

Um dos quase inevitáveis consequências de uma vida de extrema penitência e de mortificação, como Simeão foi a publicidade que atraiu; no tempo haveria uma contínua multidão de peregrinos e turistas, que vieram a ter os seus enfermos curados, e pediu conselhos sobre quase todos os assuntos sob o sol, para leigos as suas queixas, antes dele, ou apenas tocar o santo homem, e, se possível, obter uma lembrança de um dos cabelos de sua camisa, ou coisa que o valha.Enquanto o Santo atendia a estes visitantes piedosos, ele descobriu que não lhe restava tempo suficiente para suas próprias devoções—uma questão que eventualmente o levou a adotar um novo modo de prática ascética.

ruínas da Basílica construídas em torno dos restos da coluna de Simeão (Síria).

depois de um levantamento da área circundante, Simeão descobriu um pilar que havia sobrevivido entre algumas ruínas antigas, que forneceu ao Santo a inspiração para criar uma nova forma de piedade pessoal. Após esta descoberta, ele construiu uma pequena plataforma no topo da coluna e decretou que passaria o resto dos dias em seu ápice. Embora o primeiro pilar tenha pouco mais de quatro metros de altura, visitando wishers posteriormente o substituíram por outros, sendo o último da série uma estrutura mamute que rebocou 15-20 metros do chão.Apesar de sua reclusão vertical, deve-se notar que Simeão não foi retirado do mundo. Na verdade, ele estava em seu papel como um stylite que ele começou a ministrar para o público mais abertamente do que nunca, dando aconselhamento individual para peregrinos (que iria subir uma escada para entrar em sua santa presença), pregando para o montado de massas, e ditando cartas aos Cristãos em terras distantes. Nestes endereços, ele frequentemente pregava contra a profanação e a usura. Curiosamente, e em contraste com a extrema austeridade que ele exigiu de si mesmo, o conteúdo de sua pregação geralmente se centrava nas virtudes da temperança e compaixão.Uma vez conquistada a sua coluna, a reputação de Simeão espalhou-se por todo o Império Bizantino. Além das multidões de plebeus que se reuniram para reverenciar a lenda viva, a piedade do Santo eventualmente levou à atenção dos escalões superiores do poder temporal e espiritual. Por exemplo, o imperador Teodósio e sua esposa Eudócia respeitaram muito o Santo e ouviram seus conselhos, e o imperador Leão prestou atenção respeitosa a uma carta que o Santo ditou em favor do Concílio de Calcedônia. Através da ajuda de um peregrino disposto, Simeão (que era analfabeto) também ditou correspondência com Santa Bernadette de Paris. De fato, Simeão tornou-se tão influente que uma delegação da igreja foi enviada para exigir que ele descesse de seu pilar como um sinal de submissão à autoridade do Patriarcado. Quando ele se mostrou disposto a cumprir, o pedido foi sumariamente retirado.Após quase quatro décadas de austeridades no topo de seu pilar, Simeão morreu em 2 de setembro de 459. A conclusão da Vita siríaca afirma que sua morte foi sinalizada por uma brisa agradável e penetrante:

no terceiro dia da febre de Simeão, uma brisa doce e refrescante assentou em torno de seu pilar: “e nem ervas de escolha nem fragrâncias doces no mundo são capazes de se comparar a essa fragrância.”No recinto, as pessoas não perceberam isso por causa do incenso que estavam queimando em súplica ao Santo. Mas os discípulos entenderam o que significava. O sabor doce aumentou de intensidade até que Simeão finalmente morreu. Tendo-se tornado o cumprimento da oração ascendente, a presença de Simeão filtrou-se por todo o mundo que o conhecia. Estradas, vilas e cidades cheias das procissões em honra de sua morte, as multidões Carregando velas acesas e queimando incenso doce em homenagem ao seu santo. Após sua morte, o Santo foi homenageado com um funeral expansivo, após o qual suas relíquias foram divididas entre as catedrais de Antioquia e Constantinopla. Para o melhor ou para o pior, a forma tremendamente icônica da Piedade de Simeão inspirou muitos imitadores, e, no século seguinte, os santos pilares (estilitas) foram uma visão comum em todo o Levante Bizantino.

Póstuma Veneração

As ruínas do vasto edifício erguido em sua honra e conhecido em árabe como Qal em Simân (“a Mansão de Simeão”) pode ainda ser visto na moderna Síria. Está localizada a cerca de 30 km a noroeste de Alepo e consiste de quatro basílicas construídas a partir de uma corte octogonal nas quatro direções cardinais. No centro da corte está uma pedra antiga, batida pelo tempo, que é pensado para ser os restos da coluna de Simeão.Apesar de não ser amplamente conhecido no Ocidente, Simeão Estilita é comemorado como um santo na Igreja Ortodoxa Copta, onde sua festa é celebrada em 29 Pashons.

notas

1. S. P. Brock,” Early Syrian Asceticism, ” in Numen XX (1973): 1-19, 4.
2. Brock, 9.
3. George Florovsky. Os Padres ascéticos e espirituais bizantinos. (Vaduz: Buchervertriebsanstalt, 1978), 18. Florovsky, 25.
4. Brock, 2. Nisso, eles podem ser vistos seguindo o (novo) ideal moral delineado por Clemente de Alexandria, que argumentou que uma vida de contemplação moral era moralmente preferível a procurar o martírio: “tal é também o caso daquele que não evita a perseguição, mas por ousar se apresenta para a captura. Tal, no que lhe diz respeito, torna-se cúmplice do crime do perseguidor. E se ele também usa provocação, ele é totalmente culpado, desafiando a besta selvagem.”Stromata (Book IV: X), accessed online at NewAdvent.org.Retrieved March 5, 2008.
5. Aphrahat, demonstrações (Livro VI: 4), acessado em linha em NewAdvent.org. Retrieved March 5, 2008.
6. Aphrahat, Manifestações (Livro VI: 10), disponível on-line no NewAdvent.org.
7. Aphrahat, Manifestações (Livro VI: 20), disponível on-line no NewAdvent.org.
8. Pacômio, “Pacomiana Instrução 2” em Pacomiana Koinonia (Vol. 3). 72. Embora ele tenha enfatizado o valor pedagógico de imitar Cristo, é notável que ele também usou exemplos do Antigo Testamento. Por exemplo, ele sugeriu que os adeptos se inspiram na história de José.: “Vamos então tirar coragem dessas coisas, sabendo que Deus está conosco no deserto como estava com José no deserto. Vamos … como José, manter nossos corações puros no deserto “(“Carta 8,” 72).
9. “Instrução Pachomiana 1,” 14.
10. Peter Brown. “The Saint as Exemplar in Later Antiquity,” in Saints and Virtues, (ed. John Hawley). (Berkeley: University of California Press, 1987), 9.
11. Brown, 10.
12. Georgia Frank. The Memory of the Eyes: Pilgrims to Living Saints in Christian Late Antiquity. (Berkeley: University of California Press, 2000), 169.
13. como por Brock (13) e Visser. Esta data não é incontestada, no entanto, como Thurston argumenta para calcular seu ano de nascimento como 388, enquanto Harvey sugere uma data um pouco mais cedo (386).
14. See: Thurston, Visser (1996), Brock (1973); S. Ashbrook Harvey, “The Sense of a Stylite: Perspectives on Simeon The Elder.”Vigiliae Christianae 42: 4 (December 1988). 376-394. De acordo com o Siríaco Vita, sua conversão também foi prefigurada por uma visão divina: “e depois de alguns dias, apareceu ao Abençoado um visitante como ele estava com as ovelhas. Esta foi a primeira visão que ele viu. Porque ele viu que veio um homem que estava ao seu lado, cuja aparência era como um relâmpago, suas vestes, brilhando como o sol, e seu rosto como raios de fogo. Ele segurou um bastão dourado em sua mão, e chamou-o e levantou-o. Quando, o Bem-aventurado levantou os olhos e viu este sinal maravilhoso, ele tremeu e foi afligido, e caiu sobre o seu rosto no chão. Mas ele lhe deu a mão e, levantando-o, disse-lhe: “Não temas, mas vem atrás de mim sem medo, pois tenho algo para te dizer e te mostrar. (510) porque o Senhor quer que pela tua mão o seu nome seja glorificado. E tu és o eixo principal, director e líder do seu povo, e das ovelhas do seu pasto, e pela tua mão serão estabelecidas as leis e os mandamentos da Santa Igreja. E muitos voltarás do erro para o conhecimento da verdade. E se servires de modo aceitável, o teu nome será grande entre os gentios e até o fim da terra, e reis e juízes obedecerão a ti e às tuas ordens. Tem paciência e perseverança, e que o amor esteja em ti para com todos os homens. Se realmente observares estas coisas, não entre os primeiros e não entre os últimos será aquele que se glorifica e se torna tão grande como tu és” (115).
15. Thurston; Harvey (1988); S. Ashbrook Harvey, “Jacob of Serug’s Homily on Simeon the Stylite” in Ascetic Behavior in Greco-Roman Antiquity: a Sourcebook, Edited by V. Wimbush. (Philadelphia: Fortress Press. 1990). Mais uma vez, a vida siríaca dramatiza este período, sugerindo que Simeão foi vítima de intriga fraterna, como outros monges tinham ciúmes de suas realizações espirituais e foram, portanto, obrigados a inventar falsidades sobre ele (119-120).Retrieved March 5, 2008. Embora isto não deva ser tomado como uma tentativa de diminuir a realização do Santo, deve-se notar que o sábado não é contado entre os dias da Quaresma, permitindo que aqueles que jejuam para comer a cada sete dias. Se alguém pensasse que ele era recalcitrante nas suas relações com as autoridades da Igreja, é importante notar que ele dispensou a cadeia quando o Bispo de Antioquia o confrontou sobre isso (Visser (1996)).
16. Brock, 14.
17. Brock (1973); Harvey (1988); Harvey (1990). Hipoteticamente sobre os motivos do Santo, Margarida Visser sugere que “todo o ponto de sua imobilidade era, na mente de Simeão, não apenas estabilidade, mas também verticalidade”. He was choosing Heaven, denying to himself wandering, distraction, the horizontal” (1996).
18. Brock (1973) (ver especialmente 14-15); Harvey (1988); Harvey (1990). Deve-se notar, no entanto, que a autoria destas cartas é um tema controverso, e que, no caso específico do Calcedônia, existem dois corpos incompatíveis de textos (um em apoio ao Conselho e o outro em oposição). Ver Brock, 16 ff 49.
19. Thurston; Brock (1973); Harvey (1990).
20. Harvey (1988), 386.
21. veja SyriaGate para uma excelente visão geral do layout e construção da Igreja. Ver: Julian Obermann’s” A Composite Inscription from the Church of St.Simeon the Stylite, ” Journal of Near Eastern Studies 5 (1) (January 1946): 73-82.

este artigo incorpora o texto da Enciclopédia Católica de domínio público de 1913.

• Brock, S. P. ” Early Syrian Asceticism.”Numen XX (1973): 1-19.Brown, Peter. “The Saint as Exemplar in Later Antiquity,” in Saints and Virtues, (ed. John Hawley). Berkeley: University of California Press, 1987. ISBN 0520059840
• Florovsky, George. Os Padres ascéticos e espirituais bizantinos. Vaduz: Buchervertriebsanstalt, 1978. ISBN 3905238101.
• Frank, Georgia. The Memory of the Eyes: Pilgrims to Living Saints in Christian Late Antiquity. Berkeley: University of California Press, 2000. ISBN 0520222059.Harvey, S. Ashbrook. “The Sense of a Stylite: Perspectives on Simeon The Elder.”Vigiliae Christianae 42: 4 (December 1988). 376-394.Harvey, S. Ashbrook. “Jacob of Serug’s Homily on Simeon the Stylite” in Ascetic Behavior in Greco-Roman Antiquity: a Sourcebook, Edited by V. Wimbush. Philadelphia: Fortress Press, 1990. 1-15.
• “the Life of St. Simeon Stylites: a Translation of the Syriac Text in Bedjan’s Acta Martyrum et Sanctorum.”Translated by Frederick Lent. Journal of the American Oriental Society 35 (1915). Acedido em linha em tertullian.org.
• Obermann, Julian. “A Composite Inscription from the Church of St. Simeon the Stylite,” Journal of Near Eastern Studies 5 (1) (Janeiro 1946): 73-82
• São Pacômio. Pachomian Koinonia, Vol. 3. Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1982. ISBN 0879078472.
• Thurston, Herbert. “Simeon Stylites The Elder” in the Catholic Encyclopedia. Retrieved August 22, 2007.Torrey, Charles C. ” The Letters of Simeon the Stylite.”Journal of the American Oriental Society 20 (1899): 253-276. Acedido em linha em tertullian.org.
• Visser, Margaret. “Ele cavou mais fundo e acabou alto.”Compass 14 (2) (1996).Retrieved March 5, 2008.

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• Saint Simeon Stylites, by George Lamb

créditos

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• Simeão Stylites história

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