Shangdi

Shangdi (上帝, pinyin: Shàngdì, Wade-Giles Shang Ti), sau pur și simplu Di (帝), este Ridicat de Dumnezeu (sau de Clan Strămoș) a postulat în cel mai cunoscut sistem religios populației Chineze Han. Termenul poate fi literalmente tradus ca „împărat (sau suveran) de mai sus”, „Domnul de sus”, „cel mai înalt Domn”, „Dumnezeul Suprem” sau „Domnul Ceresc.”În timp ce o astfel de terminologie implică paralele cu divinitățile tradițiilor monoteiste ale lumii, trebuie recunoscute două diferențe importante: în primul rând, în timp ce Shangdi a fost înțeles ca o zeitate patriarhală conducător, această concepție nu a fost combinată cu un rol în cosmogonie; în al doilea rând, el a fost văzut ca o zeitate (strămoș) printre mulți. În acest fel, Shangdi are mai multe asemănări cu figurile dyeus din religiile Indo-europene (de exemplu, Zeus, Jupiter, Tiwaz) decât cu zeul evreilor, creștinilor și musulmanilor.

după cum sa menționat mai sus, Shangdi a fost un concept religios important din dinastia Shang (cca. 1766 Î.e. n. – cca. 1050 Î.e. n.), unde se pare că a fost înțeles ca un strămoș compus al dinastiei conducătoare. Cu toate acestea, din dinastia Zhou (1122 î.E. N. Până în 256 î. e. n.), poziția zeității în imaginația religioasă chineză a fost înlocuită de tian (inkt), o figură mai îndepărtată și moralistă. Deși scriitorii de mai târziu au combinat cele două zeități, investigațiile arheologice ale primelor cazuri ale numelui Tian contrazic această poziție.

acestea fiind spuse, Shangdi este, de asemenea, numele dat pentru Dumnezeu în versiunea standard a Uniunii mandarine a Bibliei, deși Shen (lit. spirit sau zeitate) a fost adoptat și de misionarii protestanți din China pentru a se referi la Dumnezeul creștin. La fel ca strămoșii, Shangdi nu este niciodată reprezentat cu imagini sau idoli în tradiția chineză.

dovezi istorice ale credinței în Shangdi

cele mai vechi referințe la Shangdi se găsesc în inscripțiile osoase oracole ale dinastiei Shang (cca. 1600 î.e. n. – cca. 1046 Î.E. N.). Aceste inscripții, care înregistrează întrebările profetice ale curții regale către zei și strămoși, oferă dovezi considerabile pentru caracterizarea Shangdi ca o forță imanentă, personală, deoarece creditează plăcerea sau nemulțumirea zeității pentru multe dintre vicisitudinile vieții. De exemplu, un text existent pune următoarea interogare:

„nu a plouat . Di face rău acestui oraș ; Di nu aprobă ? Regele a prezis spunând: „Di este cel care dăunează orașului; moare nu aprobă.”(Yizhu 620)

în afară de aceste inscripții mantice, Shangdi este menționat pentru prima dată în literatura chineză în cele cinci clasice, (inqu, pinyin: Wujing) presupuse compilate de CONFUCIUS în secolul al VI-lea î. E. N. Wujing a fost o colecție de cinci cărți care reprezentau culmea culturii chineze la acea vreme, dintre care cele mai vechi straturi au fost scrise pentru prima dată în jurul anului 1000 î. E. N.C. E. Toate cele cinci clasice includ referințe la Shangdi:

în special, clasicul istoriei (XV, pinyin: shujing), care este probabil cea mai veche narațiune chineză înregistrată, conține multe referințe la zeitate, majoritatea fiind găsită în primele sale capitole (istoric). De exemplu, cea de-a doua dintre cele cinci cărți ale lui Shujing, „Cartea lui Yu” (XV, pinyin: Yushu), vorbește de mai multe ori despre Shangdi în descrierea sa despre exploatările împăratului Shun (predecesorul eroicului Da Yu (XV), primul împărat al dinastiei Xia). Această secțiune descrie în mod specific sacrificiile anuale ale împăratului către Shangdi, fapt care susține afirmația confucianistă că credința în Shangdi a precedat Dinastia Xia.

și alți clasici menționează Shangdi, deși o analiză formalizată care arată dezvoltarea termenului în timp ar fi utilă. O altă colecție „clasică”, cele patru cărți (inkt., pinyin: Sishu), menționează și Shangdi, dar este o compilație ulterioară, iar referințele sunt mult mai rare și abstracte, deoarece termenul începuse deja să fie deplasat de „Tian.”

însemnând & utilizarea numelui

după cum sa menționat mai sus, numele” Shangdi ” (INQ) se referă la zeul suprem (sau strămoșul suprem) în sistemul religios original al poporului chinez Han. Literal, termenul înseamnă „deasupra împăratului”, care este considerat a însemna” domn în înălțime”,” cel mai înalt domn „sau” Domn Ceresc”.”Așa cum s-a demonstrat anterior, această înțelegere particulară este extrem de veche, cu utilizări înregistrate care se întind pe parcursul a trei mii de ani. Acestea fiind spuse, noțiunea originală de Shangdi a ajuns să fie combinată cu Tian (literalmente, „cer”) de la dinastia Zhou (XV) începând. În timpul dinastiei Han, influentul savant confucianist Zheng Xuan a declarat că ” Shangdi este un alt nume pentru Tian.”Această evoluție istorică este rezumată în lucrarea excellent the Gods are Drunk:

Di (puterea-tradusă de mulți ca „Dumnezeu”) era un concept amorf, nu antropomorfizat, dar spiritele strămoșești miticizate puteau fi comunicate și deveneau mijlocitori cu Shangdi (puterea supremă). Într-adevăr, Robert Eno (1990) a susținut recent că termenul Di a însemnat strămoșii înșiși ca colectiv. … Chang Kwang-chih (1976: 193) a subliniat că, în perioada Zhou, „Shang Ti devine acum divorțat de orice identificare cu strămoșii Shang și lumea zeilor și lumea strămoșilor devin două lumi distinct diferite.”Chang plasează motivul acestei schimbări la oportunitatea politică, deoarece Clanul conducător Shang (clanul Zi) și-a identificat strămoșii cu Shangdi, iar clanul conducător Zhou (clanul Ji) nu ar accepta, desigur, concepția clanului Zi despre puterea sa și influența spiritelor sale ancestrale.

în general, această tranziție de la Shangdi la Tian a fost caracterizată de o mișcare de la un cosmos relațional bazat pe clan la o înțelegere mai universalizată, moralistă a lumii.

cult

din cele mai vechi epoci ale istoriei chineze, Shangdi a fost o zeitate centrală în cultul clasei superioare/de stat, unde a fost venerat oficial prin ritualuri de sacrificiu. Multe dintre aceste rituri, după cum sa menționat mai sus, sugerează că Shangdi a condus spiritele naturale și ancestrale, care acționează ca miniștrii săi. În perioada imperială, odată ce identificarea dintre Shangdi personalizat al dinastiei Shang și tian moralist al dinastiei Zhou a fost completă, cultul regal a continuat să-l onoreze pe Înaltul zeu prin rituri anuale. De exemplu, conducătorul Chinei în fiecare dinastie chineză ar efectua ritualuri anuale de sacrificiu la Shangdi la Marele Templu al cerului din capitala imperială. În timpul ritualului, un taur fără cusur ar fi sacrificat și prezentat ca un sacrificiu animal lui Shangdi, unde a fost oferit „tabletei spirituale” a zeului (sec. În timpul unui sacrificiu anual, împăratul va duce aceste tablete în partea de nord a templului Cerului, un loc numit „Sala de rugăciune pentru recolte bune” și le va așeza pe tron.

în plus față de identificarea cu Tian, închinarea populară a venit, de asemenea, să combine Shangdi cu împăratul de jad, șeful panteonului ceresc.

atribute

în mod unic, tradițiile chineze nu par să aibă o narațiune pentru Shangdi în primele texte. Nici nu există reprezentări fizice ale lui. Cu toate acestea, numeroasele referințe la Shangdi atribuie atribute caracterului său, inclusiv: masculinitate, emoție, compasiune, intelect, judecată, măiestrie și măreție.

aceste portrete par să fie anterioare interpretărilor daoiste sau budiste de oriunde de la 500 la 2000 de ani.

creștinismul chinez

Vezi și: controversa ritualurilor Chineze

Shangdi este, de asemenea, unul dintre principalele nume folosite de Creștinii chinezi pentru Dumnezeul creștin. Este folosit pentru prima dată în ediția din sudul Chinei a versiunii Uniunii Chineze, o traducere chineză mandarină a Bibliei creștine. Misionarii protestanți britanici din secolul al XIX-lea din China, cum ar fi James Legge, a folosit numele Shangdi pentru a se referi la Dumnezeul creștin, în timp ce misionarii protestanți americani din nordul Chinei la începutul secolului al XX-lea au preferat alternativa Shen (XV, pinyin: Sh XVN), iar o altă ediție a fost tipărită reflectând această utilizare. În schimb, din punct de vedere istoric, catolicii chinezi au folosit predominant termenul „Tian Zhu” (XV, pinyin: tian1 zhu3; literalmente, „Domnul cerului”) pentru a se adresa lui Dumnezeu. Filozofii chinezi ai religiei folosesc și numele Shangdi pentru a se referi la zeul filosofic. Versiunile mai noi ale Bibliilor chinezești care folosesc „Shen” adaugă un spațiu cunoscut sub numele de nuo tai înainte de personaj („XV”) pentru a păstra formatarea edițiilor” Shangdi”.

Note

• Creel, Herrlee Glessner. Originile statului în China. Chicago: Universitatea din Chicago Press, 1970. ISBN 0226120430
• Fitzgerald, C. P. China: o scurtă istorie culturală. Londra: Biblioteca Cresset, 1986. ISBN 0-09-168751-9
• Goodrich, Anne S. zeii hârtiei Peking: o privire la închinarea la domiciliu. Monumenta Serica monografie seria XXIII. Nettetal: Steyler-Verlag, 1991. ISBN 3-8050-0284-X
• Lopez, Donald S. (ed.). Religiile din China în practică. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1996. ISBN 0691021449
• Nelson, Ethel R., Richard E. Broadberry și Ginger Tong Chock. Promisiunea lui Dumnezeu pentru chinezi. Dunlap, TN: Editura Read Books, 1997. ISBN 0937869015
• hârtie, Iordania. Spiritele sunt beat: abordări Comparative ale religiei Chineze. Albany, NY: Universitatea de Stat din New York Press, 1995. ISBN 0791423166
• Poo, Mu-chou. În căutarea bunăstării personale: o vedere a religiei antice chineze. Albany, NY: Universitatea de Stat din New York Press, 1998. ISBN 0791436306
• von Glahn, Richard. Calea sinistră: divinul și demonicul în cultura religioasă Chineză. Berkeley, CA: University of California Press, 2004. ISBN 0-520-23408-1
• Werner, E. T. C. Un dicționar de Mitologie Chineză. Wakefield, NH: Longwood Academic, 1990. ISBN 0-89341-034-9