Shangdi

Shangdi (sh, pinyin: sh, sh, Wade-Giles, Shang Ti), eller helt enkelt Di, är den högste Guden (eller klanens förfader) som postuleras i det tidigast kända religiösa systemet för det hankinesiska folket. Termen kan bokstavligen översättas som” kejsare (eller suverän) ovan”,” Herre på hög”,” högsta Herre”,” den högste Guden ”eller” himmelsk Herre.”Medan sådan terminologi innebär paralleller med gudomligheterna i världens monoteistiska traditioner, måste två viktiga skillnader erkännas: för det första, medan Shangdi förstods som en patriarkalisk härskare gudom, sammanfogades inte denna uppfattning med en roll i kosmogoni; för det andra sågs han som en gudom (förfader) bland många. På detta sätt har Shangdi mer likheter med dyeus-figurerna i indoeuropeiska religioner (t.ex. Zeus, Jupiter, Tiwaz) än med Gud för judar, kristna och muslimer.

som nämnts ovan var Shangdi ett viktigt religiöst begrepp från Shang-dynastin (ca. 1766 f. Kr. – ca. 1050 f. Kr.) och framåt, där han till synes uppfattades som en sammansatt förfader till den härskande dynastin. Från Zhoudynastin (2122 f.Kr. till 256 f. Kr.) ersattes dock gudomens position i den kinesiska religiösa fantasin av tian (2122 f. Kr.), en mer avlägsen och moralistisk figur. Även senare författare conflated de två gudarna, arkeologisk undersökning av de tidigaste instanser av namnet Tian motsäger denna position.

detta sagt, Shangdi är också namnet för Gud i standard Mandarin Union Version av Bibeln, men shen Xiaomi (lit. ande eller Gud) antogs också av protestantiska missionärer i Kina för att hänvisa till den kristna Guden. Liksom förfäderna representeras Shangdi aldrig med bilder eller idoler i kinesisk tradition.

historiska bevis på tro på Shangdi

de tidigaste hänvisningarna till Shangdi finns i Orakelbeninskriptioner av Shang-dynastin (ca. 1600 f. Kr. – ca. 1046 F.Kr.). Dessa inskriptioner, som registrerar det kungliga hovets profetiska frågor till gudarna och förfäderna, ger betydande bevis för karaktäriseringen av Shangdi som en immanent, personlig kraft, eftersom de krediterar gudomens nöje eller missnöje för många av livets växlingar. Till exempel lägger en existerande text fram följande fråga:

”det har inte regnat . Skadar Di denna stad; godkänner inte Di ? Kungen prognostiserade säger, ” Det är Di som skadar staden; dör inte godkänna.”(Yizhu 620)

bortsett från dessa mantiska inskriptioner, nämns Shangdi först i kinesisk litteratur i de fem klassikerna, (Brasilien, pinyin: Wujing) påstås sammanställd av Confucius i sjätte århundradet f. Kr. Wujing var en samling av fem böcker som representerade toppen av den kinesiska kulturen vid den tiden, vars äldsta skikt först skrevs runt 1000 B.C. E. alla de fem klassikerna inkluderar referenser till Shangdi:

i synnerhet klassikern av historia (Brasilien, pinyin: Shujing), som möjligen är den tidigaste inspelade kinesiska berättelsen, innehåller många hänvisningar till gudomen, med majoriteten som finns i dess (historiskt) tidigaste kapitel. Till exempel, den andra av Shujing fem böcker, den ” Book of Yu ”(Brasilien, pinyin: Yushu), talar flera gånger om Shangdi i sin beskrivning av kejsar shuns bedrifter (föregångaren till den heroiska Da Yu (Xiaomi), den första kejsaren av Xia-dynastin). Detta avsnitt beskriver specifikt kejsarens årliga offer till Shangdi, ett faktum som stöder den konfucianska påståendet att tron på Shangdi föregick Xia-dynastin.

andra klassiker nämner också Shangdi, även om en formaliserad analys som visar utvecklingen av termen över tiden skulle vara användbar. En annan” klassisk ” samling, de fyra böckerna (Brasilien, pinyin: Sishu), nämner också Shangdi, men det är en senare sammanställning och referenserna är mycket mer glesa och abstrakta, eftersom termen redan hade börjat förskjutas av ”Tian.”

menande & användning av namn

som nämnts ovan, namnet ”Shangdi” (Xiaomi) hänvisar till den högste Guden (eller högsta förfader) i det ursprungliga religiösa systemet för det hankinesiska folket. Bokstavligen, termen betyder ” ovanför kejsaren, ”som anses betyda” Herre på hög, ”” högsta Herre, ”eller” Celestial Lord.”Som tidigare visat är denna speciella förståelse oerhört gammal, med inspelade användningsområden som spänner över tre tusen år. Med detta sagt kom den ursprungliga uppfattningen om Shangdi att sammanfogas med Tian (bokstavligen ”himlen”) från Zhou-dynastin (Brasilien) och framåt. Vid tiden för Han-dynastin, den inflytelserika konfucianska forskaren Zheng Xuan förklarade att ”Shangdi är ett annat namn för Tian.”Denna historiska utveckling sammanfattas i tidningens utmärkta gudarna är berusade:

Di (makt-översatt av många som” Gud”) var ett amorft begrepp, inte antropomorfiserat, men de mytiserade förfäderandarna kunde kommuniceras till och blev förbönare med Shangdi (högsta makt). Faktum är att Robert ENO (1990) nyligen har hävdat att termen Di menade förfäder själva som ett kollektiv. … Chang Kwang-chih (1976: 193) har påpekat att under Zhou-perioden ”Shang Ti blir nu skild från någon identifiering med Shang-förfäderna och gudarnas värld och förfädernas värld blir två tydligt olika världar.”Chang placerar orsaken till denna övergång till politisk lämplighet eftersom Shang-härskande klanen (Zi-Klanen) hade identifierat sina förfäder med Shangdi, och Zhou-härskande klanen (Ji-klanen) skulle naturligtvis inte acceptera Zi-klanens uppfattning om dess makt och påverkan av dess förfäders andar.

i allmänhet kännetecknades denna övergång från Shangdi till Tian av en rörelse från ett klanbaserat relationellt kosmos till en mer universaliserad, moralistisk förståelse av världen.

tillbedjan

från de tidigaste epokerna i kinesisk historia var Shangdi en central gudom i överklassen/statskulten, där han officiellt dyrkades genom offerritualer. Många av dessa ritualer, som nämnts ovan, föreslår att Shangdi styrde över naturliga och förfädernas andar, som fungerar som hans ministrar. Under den kejserliga perioden, när identifieringen mellan den personliga Shangdi av Shang-dynastin och den moralistiska Tian av Zhou-dynastin var fullständig, fortsatte den kungliga kulten att hedra den höga Guden genom årliga ritualer. Till exempel skulle Kinas härskare i varje kinesisk dynasti utföra årliga offerritualer till Shangdi vid det stora Himmeltemplet i den kejserliga huvudstaden. Under ritualen skulle en obefläckad tjur slaktas och presenteras som ett djuroffer till Shangdi, där det erbjöds till Guds ”andetablett” (aug. Under ett årligt offer skulle kejsaren bära dessa tabletter till norra delen av himlens tempel, en plats som kallas ”Bönhallen för goda skördar” och placera dem på tronen.

förutom identifieringen med Tian kom populär tillbedjan också att sammanfalla Shangdi med Jadekejsaren, chefen för den himmelska pantheonen.

attribut

unikt, kinesiska traditioner verkar inte ha en berättelse för Shangdi i de tidigaste texterna. Det finns inte heller fysiska representationer av honom. Men de många hänvisningarna till Shangdi tilldelar attribut till hans karaktär, inklusive: maleness, känslor, medkänsla, intellekt, dom, behärskning och storhet.

dessa skildringar verkar föregå Daoistiska eller buddhistiska tolkningar var som helst från 500 till 2000 år.

Kinesisk kristendom

Se även: Chinese Rites Controversy

Shangdi är också ett av huvudnamnen som används av kinesiska kristna för den kristna Guden. Den används först i södra Kina upplagan av den kinesiska Unionsversionen, en Mandarin Kinesisk översättning av den kristna Bibeln. Nittonde århundradet Brittiska protestantiska missionärer i Kina, såsom James Legge, använde namnet Shangdi för att hänvisa till den kristna Guden, medan amerikanska protestantiska missionärer i norra Kina i början av nittonhundratalet föredrog alternativet Shen (tub, pinyin: sh Usbi), och en annan utgåva trycktes som återspeglar denna användning. Däremot har kinesiska katoliker historiskt sett främst använt termen ” Tian Zhu ”(Xiaomi, pinyin: tian1 zhu3; bokstavligen” himmelens Herre”) för att ta itu med Gud. Kinesiska religionsfilosofer använder också namnet Shangdi för att hänvisa till den filosofiska Guden. Nyare versioner av kinesiska biblar som använder ”Shen” lägger till ett mellanslag som kallas nuo tai före tecknet (” Bisexuell”) för att bevara formateringen av ”Shangdi” – utgåvorna.

anmärkningar

• Creel, Herrlee Glessner. Ursprunget till Statecraft i Kina. Chicago: University of Chicago Press, 1970. ISBN 0226120430
• Fitzgerald, C. P. Kina: en kort kulturhistoria. London: Cresset-Biblioteket, 1986. ISBN 0-09-168751-9
• Goodrich, Anne S. Peking papper gudar: en titt på Hem dyrkan. Monumenta Serica monografi serie XXIII. Nettetal: Steyler-Verlag, 1991. ISBN 3-8050-0284-X
• Lopez, Donald S. (Red.). Religioner i Kina i praktiken. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1996. ISBN 0691021449
• Nelson, Ethel R., Richard E. Broadberry och ingefära Tong Chock. Guds löfte till kineserna. Dunlap, TN: Läs böcker utgivare, 1997. ISBN 0937869015
• papper, Jordanien. Andarna är berusade: jämförande tillvägagångssätt för kinesisk Religion. Albany, NY: State University of New York Press, 1995. ISBN 0791423166
• Bajs, Mu-chou. På jakt efter personlig välfärd: en vy av forntida kinesisk Religion. Albany, NY: State University of New York Press, 1998. ISBN 0791436306
• von Glahn, Richard. Det olycksbådande sättet: det gudomliga och demoniska i kinesisk religiös kultur. Berkeley, CA: University of California Press, 2004. ISBN 0-520-23408-1
• Werner, E. T. C. En ordbok för kinesisk mytologi. Wakefield, NH: Longwood Academic, 1990. ISBN 0-89341-034-9