Testningen av Jesus artikel

testningen av Jesus
Jerome Murphy O ’ Connor.

en av de mest dramatiska berättelserna i Nya Testamentet är konfrontationen mellan Jesus och djävulen som kallas frestelsen eller prövningen av Jesus. Omedelbart efter Jesu dop av Johannes leder djävulen Jesus från Jordanfloden till vildmarken. I fyrtio nätter ber Jesus och fastar. Till sist, när Jesus är utsvulten, djävulen utmanar honom till en serie tester: ”Om du är Guds Son”, kräver han i Matteus evangelium, ” befaller dessa stenar att bli brödbröd.”Jesus vägrar. Djävulen leder sedan Jesus till Jerusalem och leder honom att kasta sig från templet för att se om Gud kommer att rädda honom. Men Jesus avböjer att testa Gud. Slutligen tar Djävulen Jesus upp ett högt berg och lovar honom att om han dyrkar Satan, kommer han att få herravälde över hela världen. Orubblig, Jesus föraktar djävlarna lockelser, ropar, ” Få bakom mig, Satan.”
scenariot är så skilt från verkligheten att det är lätt att underhålla tvivel om dess bokstavliga sanning. Det gör en mycket dramatisk historia. Men är det allt som finns? Hände något verkligen?

vissa forskare skulle säga nej. Men jag tror att det finns ett historiskt underlag för testet av Jesus. Varje test, Jag kommer att argumentera, representerar en verklig kamp som Jesus mötte under sin livstid.

den historiska dimensionen
de tidigaste kristna förstod att Jesus var mänsklig i samma mening som de var, och de insåg att Jesus som en man stod inför mycket mänskliga prövningar: De såg hur han kämpade för att balansera sitt uppdrag med sin plikt gentemot sin familj, hur han övervann attraktioner av rikedom och makt, och hur han stod sig mot den naturliga instinkten för självbevarande. Som vi ska se är det denna mänskliga sida av Jesus som ligger bakom den extraordinära berättelsen om hans test.

för att nå denna historiska dimension av Jesu tre tester måste vi börja med att titta noggrant på själva texterna. Vi måste överväga hur författarna arbetat med tidigare källor, skickligt citerar Hebreiska Skriften. Vi måste bestämma vad dessa citat skulle ha betytt i Jesu tid och hur de tillämpades på honom.

testet rapporteras mycket kort av Mark: ”och omedelbart drev Anden honom ut i vildmarken. Och han var i öknen i fyrtio dagar och prövades av Satan. Och han var med de vilda djuren. Och änglar betjänade honom ” (Mark 1:12-13).

Matteus och Lukas evangelier ger mycket mer detaljerade konton, som uppfyller läsarens nyfikenhet genom att ge uttryckliga detaljer om varje test. Prövningen berättas inte i Johannesevangeliet. Även Matteus och Lukas innehåller mycket av samma information, även en ytlig läsning avslöjar skillnader, Den viktigaste är i storleksordningen den andra och tredje tester. Matteus och Lukas är överens om att det första testet äger rum i vildmarken, men i Matteus sker det andra testet vid templet i Jerusalem och det tredje på en bergstopp, medan det andra i Lukas ligger på bergstoppen och det tredje i Jerusalem.

forskare är allmänt överens om att Matthews beställning är mer original. Av alla evangelisterna uppvisar Luke det största intresset i Jerusalem. När Matteus och Lukas dela material som saknas i Mark, Den gemensamma antagandet är att Matteus och Lukas är beroende av en nu förlorad källa som forskare kallar Q. när som i detta fall, den delade materialet presenteras på olika sätt, frågan som omedelbart uppstår är: vilket evangelium mest exakt representerar den hypotetiska källan Q?

Lukas evangelium är centrerad på resan till Jerusalem (Luk 9:51), och i Lukas andra arbete, Apostlagärningarna, Mission kyrkan strålar ut från Jerusalem (Apg 1:8). Det skulle vara helt i linje för Lukas att ändra ordningen på testerna så att klimax ligger i Jerusalem.

men på så sätt stör Lukas den noggranna utformningen av passagen i Matteus, som uppvisar en viss litterär sofistikering som är unik i Nya Testamentet.

när vi tittar noga på Matteus text börjar vi upptäcka ett antal mönster som tenderar att bekräfta att detta evangeliums version av testberättelsen komponerades före Lukas. på den enklaste nivån sker de tre testerna i Matteus på gradvis högre höjder. För det första testet Jesus ” leds upp ”från Jordanfloden” in i öknen.”Han stiger sedan till toppen där Jerusalem, platsen för det andra testet, är byggt. Till sist, berättelsen avslutas på ” ett mycket högt berg.”

vidare, i Matteus version inleder djävulen de två första testerna med orden ”Om du är Guds Son” (Matteus 4:3 och 4:6). Förutom att dela denna formel är dessa tester också tematiskt länkade. Båda inbjuder Jesus att undersöka de gudomliga avsikterna om sig själv. Kommer Gud att ge mat till Jesus och rädda honom från kroppslig skada? Med det tredje testet flyttar vi in i en annan domän, där djävulen kräver att Jesus avvisar Gud helt. Det skulle vara svårt att föreställa sig ett mer dramatiskt klimax.

femte mosebokens Roll
Matteus subtila litterära skicklighet avslöjas ytterligare i Jesu svar på djävulens tester. Varje gång djävulen utmanar honom svarar Jesus med ett citat från Femte Moseboken. När han utmanas att förvandla sten till bröd i det första testet svarar Jesus: ”ingen ska leva på bröd ensam” (Matteus 4: 4). Hans kryptiska svar kan verka undvikande, tills vi inser att Jesus citerar Femte Mosebok 8:3:

och ödmjukade dig och lät dig hungra och matade dig med manna som du inte visste eller dina fäder visste, för att han skulle få dig att veta att ingen ska leva på bröd ensam, utan på varje ord som kommer från Guds mun.

när han uppmanas att kasta sig från Templet i det andra testet svarar Jesus: ”du ska inte testa Herren din Gud” (Matteus 4:7) och citera Femte Mosebok 6: 16: ”sätt inte Herren din Gud på provet, som du testade honom i Massah.”

och slutligen vänder Jesus bort djävulens tredje och sista utmaning – att dyrka Satan i utbyte mot herravälde över alla riken – genom att säga: ”Du skall dyrka Herren, din Gud, och honom ensam skall du tjäna” (Matteus 4:10), som bygger på Femte Mosebok 6: 13: ”HERREN, din Gud, du skall frukta; honom ska du tjäna, och med hans namn ensam ska du svära.”
det här är något mer än en slump: Författaren till Matthew skickar en tydlig signal till sina sofistikerade läsare att nyckeln till testberättelsen ligger i Femte Mosebok 6 och 8, de två kapitlen från vilka citaten tas (i omvänd ordning). Förutom dessa direkta citat är flera ord från Femte Mosebok 6-8 utspridda över hela berättelsen om Jesu tester. Till exempel förekommer de kursiverade orden i följande avsnitt från Femte Mosebok 8 också i berättelsen om det första testet (Matteus 4:1-4):

du skall komma ihåg alla de vägar som Herren, din Gud, har lett dig i 40 år i öknen, så att han kan ödmjuka dig och testa dig för att veta vad som var i ditt hjärta, om du vill hålla hans bud. Och han ödmjukade dig och lät dig hunger, och matade dig med manna som du inte visste, och inte heller dina fäder vet, att han skulle göra du vet att ingen skall leva på bröd ensam, men på varje ord som kommer från Guds mun. Dina kläder slitit inte ut på dig, och din fot svällde inte, dessa fyrtio år. Vet då i ditt hjärta att, som en person disciplinerar en son, Herren din Gud disciplinerar dig.
Femte Mosebok 8:2-5

ingen skall leva på bröd ensam
Matteus första test (4: 1-4) måste förstås inom ramen för Femte Mosebok 8, som det citerar. Det är uppenbart att evangeliets författare har för avsikt att presentera Jesus som att återuppleva Israels upplevelse i öknen, på 40 dagar snarare än 40 år. Skillnaden i varaktighet förklaras av principen att en dag i en individs liv motsvarar ett år i ett folks liv. Denna princip framgår av ett antal texter, t.ex.”enligt antalet dagar då du spionerade ut landet, 40 dagar, för varje dag om året, ska du bära din missgärning 40 år” (Numbers 14:34), tilldela dig ett antal dagar, 390 dagar, lika med antalet år av deras straff, och så ska du bära straffet för Israels hus. När du har slutfört dessa, du skall ligga ner en andra gång, men på din högra sida, och bära straffet för Juda hus: 40 dagar jag tilldela dig, en dag för varje år ” (Hesekiel 4:5-6)
liksom Femte Mosebok 8, Satans första test av Jesus (att förvandla sten till bröd) handlar om tillfredsställelsen av hunger i öknen. Under utflyttningen ger Yahweh, som en trogen partner i förbundet, sitt folk. Ändå är folket inte nöjda: ”de testade Gud i sitt hjärta genom att kräva maten de längtade efter. De talade mot Gud och sade: ’Kan Gud sprida ett bord i öknen?”(Psalm 78:18). Israeliternas syndiga begär framställs som en brist på förtroende, en typ av otro. I Exodus instruerar Gud Mose att berätta för israeliterna, som har klagat på hunger, att ”Herren kommer att ge dig kött och du ska äta … tills det kommer ut ur näsborrarna och blir avskyvärt för dig. För du har förkastat Yahweh som är bland er ” (Numbers 11:18-20). Israeliterna var troende i den mån de hade följt Yahweh in i öknen, men samtidigt var de icke troende eftersom de vägrade att lita på honom helt och tro att Yahweh skulle tillfredsställa deras hunger. Med denna attityd visade folket att deras hjärtan skulle delas.
Jesus, tvärtom, uppvisar en ”hel” eller ”perfekt hjärta” (jämför Psaltaren 24:4, 78:72, 2 Kungaboken 20:3, Jesaja 38:3 et al.). Under sitt första test gör Jesus inget för att tillfredsställa sin hunger utan väntar tålmodigt på maten som han vet att Gud kommer att ge honom när hans fasta är över.

sätt inte Herren din Gud på prov
i det andra testet i Matteusevangeliet leder djävulen Jesus till Jerusalem och instruerar honom att kasta sig från templet för att se om Gud kommer att rädda sitt liv i enlighet med förbundslöftet. Jesus uppmanas att kräva bevis för att Gud kan lita på, inte bara för att ge näring (som i det första testet), utan för att rädda Jesu liv. För att till fullo förstå det andra testet måste vi vända oss till Femte Mosebok 6:16: ”inte sätta Herren din Gud på prov, som du testade honom på Massah” som Jesus citerar som svar på Satans utmaning.
historien om israeliterna i Massah, som avses i Femte Mosebok 6, berättas mer fullständigt i Exodus bok: När israeliterna dör av törst i öknen, klagar de till Mose: ”varför förde du oss ut ur Egypten för att döda oss och våra barn och boskap med törst?”(Ex.17:3). De tvingar Moses att utföra ett mirakel för att tillfredsställa sin törst: Moses slår en sten och vatten sprutar mirakulöst ut. Han namnger platsen Massah (på hebreiska, ”att testa”) eftersom här ”israeliterna grälade och testade Herren, säger” är Herren bland oss eller inte?”’ (Fd.17:7).

i Exodus 17:7 heter Moses också Webbplatsen Meribah (från verbet ’att hitta fel’). Var exakt ägde det andra testet rum? Greken måste pterygion tou hierou (Matteus 4:5), som på olika sätt översätts som ”templets topp” ”templets parapet” eller ”templets högsta punkt”.”Detta är det enda utseendet på termen pterygion (bokstavligen ”winglet” eller ” little wing) i Nya Testamentet.

ett grundläggande tema för Exodus är Yahwehs skydd av Israel. I de mest dramatiska och minnesvärda av dessa texter jämförs Yahweh med en örn som skyddar sitt bo: Som en örn uppväcker sitt bo och svävar över sin unga, när den sprider sina vingar, tar upp dem och bär dem högt på sina kugghjul, vägledde Herren dem också… han satte dem på höjden av landet ’ (Mos.32:11-13). Tydligen användes termen” winglet ” i det andra testet eftersom det framkallade gudomligt skydd. För rabbinerna var templet centrum för Guds skydd eftersom den gudomliga närvaron koncentrerades där.

Jesus som står på templets vinge vägrar att göra samma typ av krav; han grälar inte, han avböjer att testa Herren: han kommer inte att be om ett mirakel för att rädda honom.

dyrka Herren din Gud och honom ensam.
Matteusevangeliet hittar inte ”det mycket höga berget” som är inställningen för det tredje testet (Mt.4:8). För länge sedan påpekade den belgiska benediktinska forskaren Jaques Dupont att berget inte bör sökas i kartorna över Palestina utan i Femte Mosebok. Det finns faktiskt slående paralleller mellan Jesus på berget och Moses på Mount Nebo (Mos.34:1-4). Gud ”visar” Moses det Förlovade landet, medan djävulen ”visar” Jesus alla världens riken. Djävulen säger till Jesus, ”allt detta skall jag ge dig”, medan Gud säger till Mose ”Jag skall ge” detta land till Israel.

i Femte Mosebok ansamling av mark och rikedom utgör en fara för israeliterna. Deut.6: 13, som Jesus citerar under det tredje testet, är en del av en längre varning till israeliterna och påminner dem om att inte glömma Gud när de blomstrar i det heliga landet:

meddelandet upprepas om och om igen i Deut.6-8, kapitlen från vilka Jesu tre svar tas: ”när du har sett dina får och hjordar växa, ditt silver och guld överflöd, och alla dina ägodelar växer stora, bli inte stolta över hjärtat. Glöm då inte Herren, din Gud, som förde dig ut ur Egypten ” (Mos.8:13-14). Att ignorera den sanne Guden, Femte Mosebok varnar, är bara ett steg bort från dyrkan av falska gudar (Mos.6:14; 8:19). Senare i Femte Moseboken, är avgudadyrkan likställs med dyrkan av demoner (Mos.32:17; jfr. Psalm 106:36-37).

till skillnad från Exodus israeliterna, som växte fett och vände sig till andra gudar, som föraktade Herren och bröt sitt förbund (Mos.31:20; 32:15), Jesus, i sitt tredje test inte distraheras av rikedom och makt, han vägrar att dyrka en falsk gud eller en demon som han resolut bekräftar sin trohet till en sann Gud (Matteus 4: 10).

Jesu tre tester komponerades av en författare med extraordinär subtilitet. Varje test berättas med ett minimum av ord, men orden har valts så skickligt att de framkallar föreningar. Läsare som känner till den heliga skriften leds från en text av Femte Mosebok till en annan och ännu en annan. När de dras djupare och djupare in i världen av Exodus från Egypten de uppmanas att jämföra comportment av Exodus israeliterna med Jesus.

dessa läsare inser att Jesus, genom att vägra att byta sten till bröd under sitt första test, bevisar att han inte är som israeliterna i Exodus, med sina delade hjärtan; snarare är hela hans hjärta ägnat åt Gud. I det andra testet, på templets vinge, visar Jesus sig igen att vara till skillnad från israeliterna, genom att lita på hans fysiska välbefinnande till Gud och vägra att be om ett mirakel för att rädda honom från en livshotande situation. I det tredje testet, på ett berg med utsikt över alla riken i världen, bekräftar han sin trohet till Gud genom att förneka sig själv mycket rikedom och makt som hade tantalized israeliterna.

Shema
den sofistikerade författaren som använde sådan konstnärskap för att forma dessa tester skulle inte ha lämnat det övergripande arrangemanget till slumpen. En mycket bestämd princip måste ha styrt antalet och typerna av tester. För att upptäcka denna härskande princip måste vi återigen vända oss till Femte Mosebok 6, där vi hittar det mest grundläggande budet av alla, traditionellt känt på hebreiska som Shema:

som vi ska se, ger denna kritiska passage strukturen för de tre testerna av Jesus, som bevisade att han älskade Gud av hela sitt hjärta, hela sin själ och all sin kraft.

men hur förstod Shema, det mest väsentliga uttalandet om monoteism, på Jesu tid? Svaret finns i Mishnah tractate Berakoth, som först citerar den bibliska texten och sedan förklarar vad varje passage betyder. I Berakoth läser vi:

låt oss kortfattat titta på dessa tre punkter. Den normala Hebreiska stavningen för” hjärta ” är leb, men i Femte Mosebok 6: 5 det är skrivet lebab, med två b: S. till rabbinerna citerade i Mishnah, denna stavning föreslog en dubbelarbete, ett hjärta med två impulser: en bra impuls eller lutning, som tenderade mot perfekt lydnad mot Guds bud och dess motsats, den onda lutningen. Gud måste älskas med ett hjärta odelat, och därmed med båda impulserna. För oss, detta kan tyckas meningslöst, de två impulserna verkar avbryta varandra. Men semiterna och grekerna i Jesu tid uttryckte totalitet som kombinationen av motsatser, för dem var poängen att ha ett hjärta helt tillägnad Gud. I det första testet, som vi har sett, bevisade Jesus att han älskade Gud av hela sitt hjärta, i motsats till Exodus israeliterna, med sina delade hjärtan.

det andra testet innebär ett hot mot livet. Det är helt klart meningen med ” med hela din själ.”En vacker illustration är berättelsen om Rabbi Aqivas martyrskap av romarna år 135 e.Kr. när hans lärjungar inte kunde förstå hans lugn under tortyr, sa han till dem: ”alla mina dagar har jag blivit orolig av denna vers, ”av hela din själ”, även om han tar din själ.’Jag sa, När ska jag få möjlighet att uppfylla detta? Nu när jag har möjlighet ska jag inte uppfylla det?”Jesus var också beredd att acceptera döden som en del av Guds plan, men han vägrade att äventyra sig helt enkelt för att testa Gud.

den hebreiska termen översatt som ”med all din kraft” bär också konnotationen av ”överflöd” och kan tillämpas på materiella ägodelar. (Poängen gjordes av Rabbi Eliezer med lite humor: ’borde det finnas en man som värderar sitt liv mer än sina pengar, för honom står det ’med hela din själ’; och skulle det finnas en man som värderar sina pengar mer än sitt liv, för honom står det ’med all din kraft.”’) Det är därför djävulen, i det tredje testet, erbjuder Jesus ”alla världens riken och deras ära” (Matteus 4:8).

den traditionella förståelsen av Shema (Femte Mosebok 6:4-5) förklarar därför både ordningen på de tester som Jesus genomgått och deras innehåll. Jesus är den perfekta Sonen, som i motsats till Exodus israeliterna noggrant observerar det tredubbla imperativet som följer med det grundläggande uttalandet om monoteism, Shema. Testberättelsen i Matteus evangelium är en levande liknelse om att följa de troendes mest grundläggande skyldigheter, Shemas krav.

det hade varit otänkbart för evangelieförfattaren att associera Jesus med möjligheten till misslyckande, vilket är implicit i begreppet ”test” – om inte Jesus hade anförtrott sina lärjungar att han hade upplevt frestelsens spänning. Han behöver inte ha gått in i någon detalj, men åtminstone måste han ha sagt till sina lärjungar motsvarande ”jag testades, som du kommer att testas.”

detta förklarar varför Markus kortfattade redogörelse helt enkelt säger att Jesus testades. Detta varnar oss för möjligheten att Jesu lärjungar skapade testberättelsen baserat på sin egen kunskap om Jesus och de prövningar som de såg honom genomgå.

söka efter ljus
som vi har sett var syftet med det första testet, byte av sten till bröd, att avgöra om Jesu hjärta var helt eller uppdelat. För att hitta den historiska händelsen i Jesu liv bakom detta test måste vi leta efter episoder där Jesus drogs i två riktningar, situationer där han tvingades göra ett val, inte nödvändigtvis mellan gott och ont, men kanske mellan ett mindre och ett större gott.

ett obestridligt exempel på sådan spänning är Mark 3, där Jesus befinner sig i strid med sin familj:

detta avsnitt avslöjar Jesu familjs fientlighet mot hans uppdrag. Jesu bröders misstro noteras uttryckligen i Johannes 7: 5: ”för inte ens hans bröder trodde på honom.”Ur familjens perspektiv var Jesus en förlägenhet som måste tas bort från allmänheten.

familjens auktoritet, och särskilt modern, i traditionella hushåll i Mellanöstern var stark. Jesus måste ha känt ett kraftfullt drag för att ansluta sig till sin mors krav. Ändå avvisade han sin familjs krav och identifierade dem som accepterade hans uppdrag som sin sanna ’bror, syster och mor’ (Mk.3:35). Han visade därmed att i sitt engagemang för att följa Guds vilja var hans hjärta odelat.

i Lukasevangeliet står Jesus inför en liknande inre konflikt. I berättelsen om upptäckten av Jesus i templet (Lk.2:41-51a), Jesus är återigen på hornen av ett dilemma, dras i en riktning av sina föräldrar och i en annan av vad han uppfattar som sitt uppdrag från Gud. Enligt Lukas, när Jesus var tolv år gammal, reste han med sin familj till Jerusalem för påsk. Efter festivalen lämnade hans föräldrar staden utan att inse att de hade lämnat Jesus bakom sig. Efter att ha återvänt till Jerusalem och letat i tre dagar fann de Jesus i templet, ”sittande mitt bland lärarna, både lyssna på dem och ställa frågor till dem.”Förvånad frågar Jesu föräldrar:” Son varför har du gjort detta mot oss? Jesus svarade: ”Varför sökte du mig? Visste du inte att jag måste handla om min fars affärer?”Men Jesus föräldrar” förstod inte uttalandet att han talade till dem.”

i dag, Jesu svar, ”jag måste handla om min fars verksamhet,” är lätt att förstå som förebådar hans tjänst. Men vad betyder det för Jesus? Jag kan bara tro att Jesus letade efter ljus på hans kallelse. Han vände sig till experterna i lagen, som undervisade i templets porticos, för vägledning om vad Gud förväntade sig att han skulle göra med sitt liv. I Jesu sinne måste brådskan i denna strävan ha uppvägt oron för att han visste att han skulle orsaka Maria och Josef. Även här utmanades hans filiala fromhet av en högre lydnad.

Jesu medvetenhet om hur affektiva familjeband kan dela hjärtat framgår av det budskap han gav sina lärjungar. När en lärjunge sade till honom: ”Herre, låt mig först gå och begrava min Fader”, svarade Jesus, ”Följ mig och låt de döda begrava sina döda…”(Mt.8:21-22; Lk.9:59-60). Jesus imponerade på sina lärjungar att lydnad mot hans ord var ett högre krav och att de måste älska Gud av hela sitt hjärta.

för att hitta den historiska händelsen gömd i det andra testet, där Jesus vägrar att kasta sig från templet, måste vi undersöka Jesu svar i situationer där hans liv var i fara. Instinkten för självbevarande är så stark att det skulle vara orimligt att anta att dödshot inte gav Jesus paus för reflektion.

Lukasevangeliet skriver att Jesus, när han reser genom Galileen till Jerusalem, uttryckligen hotades av Herodes Antipas: ”några fariseer kom och sa till honom:” Gå bort härifrån, för Herodes vill döda dig ”” (Luk.13:31). Jesu svar är att han kommer att fortsätta att göra Guds vilja är magnifik i sitt trots: ”gå och säg den räven:” Se, jag driver ut demoner och utför botemedel idag och imorgon, och den tredje dagen ska jag bli fullkomnad. Ändå måste jag resa idag, imorgon och dagen efter, för det kan inte vara så att en profet skulle förgås utanför Jerusalem. Jerusalem, Jerusalem, den som dödar profeterna och som stenar dem som skickas till henne!”(Lk.13:32-33). Med andra ord kommer Jesus att fortsätta att utföra sitt arbete som svar på en högre myndighet även om det betyder att han måste dö i Jerusalem.

Jesu förutsägelse av hans död är mycket troligt (se även Lk. 9:22.20). Jesus och alla hans judiska samtida skulle ha varit medvetna om att många profeter hade dött våldsamma dödsfall i Jerusalem. I Johannes 11: 8 undviker Jesus snävt en stenning. Dessutom skulle Jesus ha känt till utförandet av Johannes Döparen (Mk.6:17-29; Mt.14:3-12; Josephus, judarnas antikviteter 18.116-1 19). Faktum är att Jesus levde ett liv inriktat på döden, varför Paulus beskriver Jesu existens som en lång, drawnout ”döende” (2 Kor 4:10). Jesus måste ha haft stor smärta när han konfronterade den mänskliga rädslan för döden. Ändå avvek han aldrig från sitt uppdrag, även när rädslan nästan överväldigade honom i Getsemane. Trots detta allvarligaste test, som rörde kärnan i hans varelse, förblev Jesus sant.

precis som Jesus varnade sina lärjungar att inte avvika från sitt uppdrag, inte ha delade hjärtan, så varnade han också sina anhängare att de skulle testas precis som han hade testats: ”du kommer att bli hatad av alla för mitt namns skull, men de som uthärdar till slutet kommer att räddas” (Mk.13:13). Han var tvungen att förbereda dem för ett test vars svårighetsgrad han visste av erfarenhet.

det tredje testet i Matthew
slutligen kommer vi till det tredje testet (Mt.4:8-10). För att hitta den historiska händelsen bakom detta test måste vi leta efter ett avsnitt där Jesus avvisar rikedom och prestige för att kunna fullfölja sitt uppdrag.

i Johannesevangeliet matar Jesus mirakulöst en folkmassa som samlats på Galileiska sjön med endast fem bröd och två små fiskar. ”När folket såg det tecken som han hade gjort”, säger Johannes, ”sa De,” detta är verkligen profeten som ska komma till världen!”Då Jesus insåg att de var på väg att komma och ta honom med våld för att göra honom till kung, drog han sig själv till bergen” (Joh. 6:14-15).

med tanke på Galileernas revolutionära humör bär denna berättelse den tydliga stämpeln av rimlighet. Det skulle förklara varför Herodes Antipas ville döda Jesus, som vi såg tidigare (Lk.13:31). Och Jesu svar, hans förkastande av alla ansträngningar för att främja honom till politiskt ledarskap, skulle förklara varför Herodes senare förlorat allt intresse och släppte Jesus när han fördes inför honom (Luk.23:8-12). Implikationen för oss är emellertid att Jesus åtminstone en gång var tvungen att utvärdera förhållandet mellan hans tjänst och politisk makt, och han vägrade prestige och rikedom för sitt uppdrag.

även här omvandlades Jesu test till en varning för sina lärjungar: ”du kan inte tjäna både Gud och Mammon”, sa han till dem (Mt.6: 24; Lk.16: 13), ”Det är lättare för en kamel att gå igenom ett nålsöga än för en rik man att komma in i Guds rike” (Mk.10: 25; Mt. 19: 24; Lk.18:25).

som vi har sett har Jesus, som alla människor, lidit situationer där han drogs i två riktningar. Vi vet hur Jesus svarade på dessa prövningar eftersom han formulerade dem i varningar till sina lärjungar. I berättelsen om Jesu prövningar har just dessa händelser förvandlats till liknelser. Kanske paraboliserade Jesus själv sin egen erfarenhet för att imponera på sina anhängare med sina varningar. Ingen kan förneka att Jesus var kapabel till sådan subtilitet.

men om Jesus hade paraboliserat sina erfarenheter och sätta dem i samband med Exodus genom att citera Mosebok, då Mark skulle ha känt hela historien. Mark skulle inte bara ha lånat vildmarkens Exodusmotiv och de 40 dagarna utan att inkludera detaljerna i alla tre testerna. Således är det mer troligt att Mark, genom att göra en diskret anspelning på uttåget, paraboliserade Jesu anmärkning att han hade testats och att senare kristna teologer producerade extraordinära berättelse finner vi i Matteus och Lukas.

de tidiga kristna förstod att Jesus var mänsklig i samma mening som de var. Han var inte helt annan eller oförklarligt främmande. De som hade bott med honom, eller som kände dem som hade gjort det ansåg det helt naturligt att använda sin egen erfarenhet som människor, ofta dras i två riktningar, för att tränga igenom och utforska den insikt som Jesus hade gett dem om sin egen kamp för att förbli trogen vad han hade kommit att erkänna som hans öde och kallelse. Jesus var också tvungen att kämpa med kraven från familj och vänner. Han var tvungen att spänna sig mot instinkten för självbevarande. Han var tvungen att vara uppmärksam på de smutsiga attraktionerna av rikedom och makt. Han fick ett uppdrag, men han fick inte immunitet mot de tryck som komplicerar människans liv