Vives, JUAN LUIS
(f. Valencia, Spanien, 6 mars 1492; d. Brygge, Nederländerna , 6 maj 1540), utbildning, filosofi, psykologi.
förmodligen född till judiska föräldrar som antog katolicismen i den förtryckande religiösa atmosfären i femtonde århundradet Spanien,blev 1 Vives en av de största katolska humanisterna i sextonde århundradet Europa. Efter tidig skolgång i liberal Valencia lämnade han Spanien 1510 (aldrig att återvända) och gick in i universitetet i Paris, där spanska mästare och studenter blomstrade. Där, under Gaspar Lax och Jean Dullaert från Gent, fick Vives en skolastisk utbildning som betonade aristotelisk terministisk logik, dialektikoch disputation, ett program mot vilket hans utvecklande humanistiska lutningar snart gjorde uppror.
år 1512 lockades Vives till de låga länderna, särskilt Brygge, där han 1514 tillträdde permanent bosättning (han gifte sig med Margaret Valdaura från Brygge 1524) och Louvain, där han deltog i föreläsningar vid universitetet 1514 och kvalificerade sig som föreläsare 1520.
under åren lämnade Vives Brygge intermittent. Särskilt betydelsefull är perioden mellan 1523 och 1528, då han föreläste vid Oxford University (Corpus Christi College) och träffade eller fortsatte tidigare vänskap med Thomas More, John Fisher och Thomas Linacre, och uppskattades högt av Henry VIII och hans drottning, Katarina av Aragon. När Henry försökte skilja sig från Catherine och relationerna mellan Henry och Spanien försämrades. Vives föll under ett moln. Hans föreläsning i Oxford avslutades 1527 och han förvisades från England 1528. Ofta sjuk och plågad av skuld producerade Vives många av hans viktigaste verk under det senaste decenniet av sitt liv.
på intima villkor med de största humanisterna i hans tid, inklusive Erasmus och bud Bisexual. Vives var inte bara en mästare i klassisk latinsk litteratur (han brydde sig tydligen mycket mindre om de grekiska klassikerna) utan skrev också om religion, utbildning, retorik, filosofi, metodik, vetenskap och politik. Vetenskap och filosofi var inte av intresse för sin egen skull, utan bara i den mån de kunde visa sig vara praktiska för att dämpa mänskliga lustar och förbättra moralen. Vives trodde att arvsynden hade försvagat det mänskliga förnuftet i den utsträckning att det inte kunde bestämma naturens primära, nödvändiga principer och var därför oförmögen att komma fram till vetenskaplig demonstration i strikt aristotelisk mening. Mänsklig kunskap var beroende av erfarenhet härledd från de fem felbara sinnena. Eftersom de sanna essenserna av saker överskred erfarenheten låg kunskapen om dem bortom det mänskliga förnuftet. Människans kunskap om saker baserades därför på Sannolikhet, gissningar och approximation, som dock var tillräckliga eftersom Gud, trots arvsynden, generöst hade tillåtit människan tillräcklig anledning att behärska naturen, vilket framgår av mänsklig kontroll över sublunarregionen.2 genom att anta att Gud garanterade tillförlitligheten hos mänsklig kunskap i vilken utsträckning som var nödvändig, undvek Vives att falla i total skepsis. Den grundläggande empirismen som beskrivs här bildade grunden för hans teorier om utbildning, som betonade observation, enkla experiment och direkt erfarenhet.
Vives har med rätta hyllats som en viktig figur i psykologins historia. Han hävdade att själens väsen—sinnet—var obeskrivligt.3Det kan bara vara känt genom sina handlingar, som observerats av de inre och yttre sinnena. Innan Descartes och Francis Bacon utvecklade Vives en empirisk psykologi där han förespråkade studien av mental aktivitet introspektivt och i andra. Han formulerade en teori om associering av ideer från en utarbetad analys av minnet. Om två ideer implanteras i sinnet samtidigt, eller inom ett kort tidsintervall, skulle förekomsten av en orsaka återkallande av den andra.4
för att fira den fjärde hundraårsdagen av Vives död, Bibliothbituique Nationale uppvisade över femhundra utgåvor av hans verk.5 de vittnar om hans stora inflytande på hans egna och efterföljande århundraden.
anmärkningar
1. Carlos G. Nore Kubaa,” Juan Luis Vives, ” 18-22.
2.De prima philosophia, bk, I, i Opera omnia, III, 188.
3.De anima et vita (Brygge, 1538), i Opera omnia, III, 332.
4.Ibid., 349-350.
5. Nore kubaa, op. cit. 1. För utställningskatalogen, se J. Estelrich, viv Brasilis, expositionsorganisatören bisexuebibliothbibliothbiblique nationale, Paris, janvier-mars, 1941 (Paris, 1942).
bibliografi
I. originalverk. Vives Opera ominia publicerades först i Basel 1555. Förlitar sig starkt på Basel ed., Gregorio Mayans y s Kazakscar publicerade den enda andra ed. av de samlade verken: Joannis Ludovici vivis valentini Opera omnia, 8 Vol. (Valencia, 1782-1790; repr. London, 1964). Även om ofullständig (som i den tidigare Basel ed., det saknar kommentarer om Saint Augustine och kanske några andra mindre verk; se Nore Sackara, ”Juan luis Vives,” 4), Det inkluderar verk som är relevanta för vetenskap och filosofi, som visas i vols. III och VI. förutom ett antal korta avhandlingar Vol III innehåller de Aristotelis operibus censura, de instrumento probabilitatis liber unus, de syllogismo, de prima philosophia, sive de intimo naturae opificio (i tre böcker) och de anima et vita (en lång avhandling i tre böcker, som behandlar många av de traditionella ämnena i Aristoteles de anima; en fotokopia repr. från Basel ed. av detta arbete utfärdades av Mario Sancipriano); vol. VI innehåller de disciplinis, som består av två delar, de causis corruptarum artium i sju bks., som visar konstens låga tillstånd på Vives dag (särskilt relevant är Bok 3, som behandlar logik och bok 5, som fördömer naturfilosofi, medicin och matematik) och de tradendis disciplinis, i fem bks., ägnas åt reformationen och vitaliseringen av de fallna konsterna.
för en kronologisk lista över Vives verk, se Carlos G. Nore Brasilian, Juan Luis Vives, som är vol. 34 i internationella Arkiv för Ideernas historia (Haag, 1970), app. 2, 307-308; app. 1, 300-306, är” utgåvor av Vives huvudverk från 1520-1650 ” (se även Sanciprianos bibliografi över Red., PP. x-xiv av hans repr. ed av de anima et vita, citerad ovan). För översättningarna till spanska och engelska, se Nore Jacoba, op. cit., 310-311; och trots titeln, för engelska översättningar av Vives latinska verk, se Remigio Ugo Pane, engelska översättningar från Spanska 1484-1943; en bibliografi (New Brunswick, N. J., 1944), 201-202.
II. sekundär litteratur. Omfattande bibliografier av sekundärlitteratur visas i Nore Jacoba (se ovan), 311-321; och Sancipriano ’ s ed. av de anima et vita (se ovan), xiv-xviii. Nore Jacoba innehåller också en användbar undersökning av historien om forskning om Vives i ch. 1:” Vives Fame”, 1-14.
standardbiografin och utvärderingen av Vives arbete är Adolfo Bonilla y San Marta, Luis Vives y la filosofia del renacimiento, 3 vol. (Madrid, 1903). En kortfattad, men fortfarande betydande redogörelse för Vives liv är Lorenzo Ribers intro. till hans spanska trans. av Vives Opera omnia, i Juan Luis Vives Obras completas, 2 vol. (Madrid. 1947-1948), 13-225. Kritisk till tidigare biografiska konton, särskilt i frågan om Vives judiska härstamning, är Nore Sackara (se ovan), pt. 1. ”Juan Luis Vives liv”, 1-6, 1-120; en kortfattad biografisk skiss visas i Vives; ”introduktion till visdom”, en Renässansbok, redigerad med en introduktion av Marian Leona Tobriner, S. N. J. M., som är nr 35 i serien Classics in Education (New York, 1968), 9-36.
Vives attityder till skolastisk filosofi och vetenskap och hans egna åsikter om vetenskap verkar ha fått liten uppmärksamhet. Pierre Duhem, förutser över l förutser de Vinci, 3 vol. (Paris, 1906-1913), beskriver Vives hånfulla och livliga uppsägning av skolastisk utbildning inom medicin, logik och naturfilosofi vid universitetet i Paris (III, 168-172, 180-181, 488, 490). Av materiella vetenskapliga ideer nämner Duhem (III, 144-146) endast Vives acceptans av det mycket debatterade skolastiska ”viloögonblicket” (quies media) som påstås inträffa mellan en projektils uppåtgående våldsamma rörelse och dess efterföljande nedåtgående rörelse. En känsla av Vives inställning till skolastisk filosofi och vetenskap kan tas upp från Nore Sackara (se ovan), pt. 2, ”Vives Tanke”, 131-299. För Vives roll som utbildningsreformator. Se William Harrison Woodward, ”Juan Luis Vives, 1492-1540,” i studier i utbildning under renässansåldern 1400-1600 (New York, 1965; originalpublikation, 1906), 180-210, och Foster Watson, ”Vives On Education”, i Vives: on Education en översättning av de tradendis disciplinis av Juan Luis Vives, med en introduktion av Foster Watson och ett förord av Francesco Cordasco (Totowa, nj, 1971; originalpublikation, 1913), ci-clvii. Bidrag från Vives till utbildning och psykologi sammanfattas kort av Walter. A. Daly, Juan Luis Vives pedagogiska Psykologi (Ph.D. diss., Catholic University of America, 1924); och Foster Watson, ”Fadern till Modern psykologi”, i Psychological Review, 22 , nr 5 (Sept. 1915), 333-353.
Edward Grant