Hilaire Belloc

Belloc side.jpg

Narodil

27. července 1870
La Celle-Saint-Cloud, Francie

Zemřel

16. července 1953 (ve věku 82)
Guildford, Anglie

Povolání

Spisovatel, Člen Parlamentu (1906-1910)

Státní příslušnost

francouzsko-Britské

Psaní období

Žánry

Poezie, Historie, Eseje, Politika, Ekonomika, Cestování, literatura

Manžel(y)

Elodie Hogan, 1896-1914

Joseph Hilaire Pierre René Belloc (27. července 1870 – 16. července, 1953) byl francouzský spisovatel, který se v roce 1902 stal naturalizovaným britským subjektem. Byl jedním z nejplodnějších spisovatelů v Anglii na počátku dvacátého století. Byl tvrdým zastáncem římského katolicismu, “ víra Evropy.“Na základě Křesťanských zásad on také bojoval distributivism, „třetí cesta“ sociálně-ekonomické teorie, která odmítla vlastnictví výrobních prostředků jak ze strany státu (socialismu) a velké společnosti (korporátní kapitalismus) ve prospěch společnosti malých podnikatelů.

nedávné biografie Belloc byly napsány a. N. Wilson a Joseph Pearce.

Životopis

Belloc se narodil v La Celle-Saint-Cloud, Francie (vedle Versailles a v blízkosti Paříže) k francouzskému otci a anglické matce, ale vyrostl v Anglii.

jeho matka Elizabeth Rayner Parkes (1829-1925) byla také spisovatelkou a pravnučkou anglického chemika Josepha Priestleyho. V roce 1867 se provdala za advokáta Ludvíka Belloca. V roce 1872, pět let poté, co se vzali, Louis zemřel, ale ne dříve, než byl finančně zničen při pádu na burze. Mladá vdova přivedla svého syna Hilaira, spolu se svou sestrou, Marie, zpět do Anglie, kde zůstal, s výjimkou jeho dobrovolného zařazení jako mladý muž do francouzského dělostřelectva.

byl vzděláván na oratorní škole Johna Henryho kardinála Newmana a později sloužil jako francouzský občan u dělostřeleckého pluku poblíž Toulu v roce 1891. Byl mocně postaven, s velkou vytrvalostí, a chodil značně v Británii a Evropě. Při námluvách se svou budoucí manželkou Elodie, kterým se poprvé setkal v roce 1890, chudý Belloc ušel kus cesty ze středozápadu Spojených Států do svého domova v severní Kalifornii, platí pro ubytování na odlehlých usedlostí a rančů kreslení majitelé a recitování poezie.

Rodina

byl bratrem spisovatelky Marie Adelaide Belloc Lowndes. V roce 1896 se oženil s Elodie Hogan, Američankou. Měli pět dětí před její smrtí v roce 1914 na chřipku. Jeho syn Ludvík byl zabit v první světové válce. V roce 1941 utrpěl mrtvici a z jejích následků se nikdy nevzpamatoval. Žil tiše doma v anglickém Guildfordu až do své smrti 16. července 1953. Na jeho pohřební mši, homilista Monsignor Ronald Knox poznamenal, “ Žádný muž své doby bojoval tak tvrdě za dobré věci.“.“

Politika

1895 absolvent Balliol College, Oxford, Belloc byl známý obrázek v rámci Univerzity, poté působil jako Prezident Oxford Unie, vysokoškolské debatní společnost. Později se stal naturalizovaným britským občanem a šel do politiky.

od roku 1906 do roku 1910 byl poslancem Liberální strany za Salford South, ale rychle se rozčaroval stranickou politikou. Během jednoho předvolebního projevu se ho provokatér zeptal, zda je „papistou“.“Vytáhl růženec z kapsy a odpověděl:“ Pane, pokud je to možné, každý den slyším mši a každou noc jdu na kolena a říkám těmto korálkům. Pokud vás to urazí, modlím se, aby mě Bůh ušetřil potupy, že vás zastupuji v Parlamentu.“Dav jásal a Belloc vyhrál volby.

„Starý hrom“

jeho styl v pozdějším životě doplnil přezdívku, kterou dostal v dětství, “ Starý hrom.“Bellocův přítel, Lord Sheffield, popsal svou provokativní osobnost v předmluvě k plavbě Nony.

v Bellocově románu cestování, čtyři muži, titulní postavy údajně představují různé aspekty autorovy osobnosti. Jedna ze čtyř improvizuje o Vánocích hravou píseň, která obsahuje verš:

‚ ať se mnou všichni dobří lidé, kteří se zde dohodnou, pijí v nebi pivo a ať všichni mí nepřátelé jdou do pekla! Noeli! Noeli! Noeli! Noeli! Ať jdou všichni mí nepřátelé k čertu! Noeli! Noeli!‘

Je třeba poznamenat, že ostatní postavy ohledem na verš jako poměrně nešikovná a špatně koncipované, takže zatímco část Belloc může mít souhlasili s tímto poněkud urážlivé píseň, to není nutně reprezentativní z Belloc je osobnost jako celek.

V polemiku a diskusi

Belloc nejprve přišel k pozornosti veřejnosti krátce po příjezdu na Balliol College v Oxfordu jako nedávná francouzská armáda veterán. Účast na jeho první debatě Oxfordské Unie Debatující společnosti, viděl, že kladná pozice byla žalostně a polovičatě obhajována. Diskuse přitáhl k jeho uzavření a rozdělení domu se říkalo, že vstal ze svého sedadla v publiku, a vydal energický, improvizované obrany návrh. Belloc tuto debatu od publika vyhrál, jak tehdy ukázalo rozdělení sněmovny, a jeho pověst diskutéra byla stanovena. Později byl zvolen předsedou Svazu. Sám se tam účastnil debat s F. E. Smithem a Johnem Buchanem, druhým přítelem.

On byl v jeho nejvíce efektivní v letech 1920, na útok proti H. G. Wells je Nástin Dějin, v nichž kritizoval Wellse světské předpojatosti a jeho víra v evoluci prostřednictvím přirozeného výběru, teorie, že Belloc tvrdil, byla zcela zdiskreditována. Wells poznamenal, že “ debatovat s panem Bellocem je jako hádat se s krupobitím.“Belloc přezkum Nástin Dějin slavně poznamenal, že Wellse knihy byl silný a dobře-psaný objem, „až do příchodu Člověka, který je někde kolem stránky sedm.“Wells odpověděl malou knihou, Pane Belloc. Aby nebyl překonán, Belloc následoval, “ Pan Belloc stále namítá.“

g. G. Coulton, horlivý a vytrvalý akademické soupeře, napsal Pan Belloc na Středověké Historie v roce 1920, čl. Po dlouhém bouřlivém sporu Belloc odpověděl brožurou, případ Dr. Coultona, v roce 1938.

Belloc byl jeden z Velké čtyřky originální Dopisy spolu s H. G. Wells, George Bernard Shaw, G. K. Chesterton, muži, kteří se zapojili do diskuse a debata s jednou další generace nebo více.

pro Belloca je velkou otázkou, na kterou má každý myslící muž nebo žena odpovědět, přesně: „co si myslíte o víře?“Odpovědi, které on a ostatní dali na tuto otázku, vysvětlují bitvy, které bojoval.

psaní

profesionální spisovatel

Belloc psal o nesčetných tématech, od války po poezii a mnoha tématech aktuálních v jeho době. Byl úzce spojen s G. K. Chestertonem; George Bernard Shaw vytvořil termín Chesterbelloc pro jejich partnerství.

jeho jediným obdobím stálého zaměstnání bylo od roku 1914 do roku 1920 jako redaktor časopisu Land and Water, který se věnoval vývoji války. Jinak žil svým perem a často se cítil bez peněz.Jednou se zeptal, proč tolik napsal, odpověděl: „Protože moje děti vytí perly a kaviár.“Belloc poznamenal, že“ prvním úkolem dopisů je získat kánon, “ to znamená identifikovat ta díla, na která se spisovatel dívá jako na příklad toho nejlepšího z prózy a verše. Pro svůj vlastní prózový styl, tvrdil, že usiluje o to, aby byl tak jasný a výstižný jako “ Mary měla beránka.“

eseje a cestovní psaní

jeho nejlepší cestovní psaní zajistilo trvalé pokračování. Cesta do Říma (1902), účet pěší pouť on dělal od střední Francie přes Alpy a dolů do Říma, zůstal nepřetržitě v tisku. Více než pouhý cestopis, Cesta do Říma obsahuje popisy lidí a míst, on se setkal, jeho kresby tužkou a inkoustem trasy, humor, poezie a úvahy z velké mysli, obrátil se k události své doby jako on kráčí po své osamělé cestě. Na každém kroku se Belloc ukazuje, že je hluboce zamilovaný do Evropy as vírou, kterou tvrdí, že ji vytvořila.

Jako esejista byl malý, obdivoval a dominantní skupiny (s Chesterton, E. V. Lucas a Robert Lynd) populárních spisovatelů, i když někdy narazil jako příliš tvrdohlavý, a taky věnoval Katolický polemik.

v plavbě Nony je průchod, ve kterém Belloc, sedící sám u kormidla své lodi pod hvězdami, hluboce ukazuje svou mysl ve věci katolicismu a lidstva; píše o “ tom zlatém světle vrženém na zemi tlukotem křídel víry.“

Poezie

Jeho „varovné příběhy,“ humorné básně s nepřijatelný morální, krásně ilustrované Lord Basil Blackwood a později Edward Gorey, jsou nejvíce široce známý pro jeho spisy. Údajně pro děti, jsou, stejně jako Lewis Carroll pracuje, více na dospělé a satirický chutná: Henry King, Který žvýkal kousky provázku a byl brzy odříznut v hrozné utrpení. Podobná báseň vypráví příběh Rebeccy, která zabouchla dveře pro zábavu a nešťastně zahynula.

příběh Matildy (která lhala a byla upálena k smrti) byl adaptován do hry „Matilda Liar!“od Debbie Isitt. Quentin Blake, ilustrátor, popsal Belloc jako najednou arogantní dospělé a zlomyslné dítě. Roald Dahl je následovník. Ale Belloc má širší, pokud kyselější rozsah:

To se stalo, aby Pán Lundy tak jako stane se tak mnoho mužů o věku 26 strčili ho do politiky…

vedoucí

měli jsme v úmyslu být příštím premiérem, ale tři…

více hmotnosti jsou Belloc Sonety a Verše, hodně obdivoval objem, který využívá stejný zpěv a rýmovat techniky jeho verše pro děti. Často náboženská, často romantická a někdy jedinečná je Bellocova poezie; během cesty do Říma se vrhá do spontánní písně, a zaskočí při představě, že se svou typickou averzí k intelektuálnímu předstírání propadá doggerelovi.

Historie, politika, ekonomie

Tři jeho nejznámější non-fiction práce jsou Servilní Stát (1912), Evropa a Víra (1920) a Židé (1922).

Belloc od útlého věku znal Henryho Edwarda kardinála Manninga, který byl zodpovědný za přeměnu své matky na římský katolicismus. Manningovo zapojení do stávky v londýnském doku v roce 1889 podle životopisce Roberta Speaighta udělalo velký dojem na Belloca a jeho pohled na politiku. Belloc to retrospektivně popsal v plavbě Nony (1925); stal se trendovým kritikem jak nespoutaného kapitalismu, tak mnoha aspektů socialismu.

s ostatními (G. K. Chesterton, Cecil Chesterton, Arthur Penty) Belloc představil socioekonomický systém distribuce. V Servilní Stát, psaný po jeho politické kariéry přišel do konce, a jiné práce, kritizoval moderního hospodářského řádu a parlamentní systém, obhajovat distributism v opozici vůči kapitalismu a socialismu. Belloc dělal historický argument, že distributism nebyl nový pohled nebo program ekonomie, ale spíše navrhuje návrat k ekonomii, která převládala v Evropě za tisíc let, kdy bylo Katolické.

Distributism

Distributism, také známý jako distributionism a distributivism, je třetí způsob, ekonomické filozofie formulované jako Římský Katolík myslitelé jako Chesterton a Belloc, aby uplatňovaly zásady sociální spravedlnosti kloubové tím, že Římsko-Katolická Církev, zejména Papež lev XIII. je encyklika Rerum Novarum a více expanzivně vysvětlil Papež Pius XI encykliku Quadragesimo Anno (Na Rekonstrukci Společenského Řádu) Podle distributism, vlastnictví výrobních prostředků by měla být co nejvíce rozšířit mezi veřejnost, spíše než být centralizován pod kontrolou několika státních byrokratů (některé formy socialismu) nebo bohatých soukromých osob (kapitalismus). Shrnutí distributism se nachází v Chesterton prohlášení: „Příliš mnoho kapitalismu neznamená příliš mnoho kapitalistů, ale příliš málo kapitalistů.“

distributismus se v podstatě odlišuje rozdělením majetku. Distributism konstatuje, že zatímco socialismus umožňuje jednotlivcům, aby vlastní produktivní majetek (to, že podle státu, společenství, nebo pracovníků kontroly), a kapitalismus umožňuje jen málo, aby ho vlastní, distributism sám se snaží zajistit, že většina lidí se stanou vlastníky výrobních majetku. Jak uvedl Belloc, distribuční stát (tj. stát, který zavedl distributismus) obsahuje “ aglomeraci rodin různého bohatství, ale zdaleka větší počet vlastníků výrobních prostředků.“Toto širší rozdělení se nevztahuje na veškerý majetek, ale pouze na produktivní majetek; to je ten majetek, který produkuje bohatství, jmenovitě věci potřebné k přežití člověka, včetně půdy, nástrojů atd.

soukromé vlastnictví

v takovém systému by většina lidí mohla vydělávat na živobytí, aniž by se k tomu musela spoléhat na užívání majetku ostatních. Příklady lidí, kteří si tímto způsobem vydělávají na živobytí, by byli zemědělci, kteří vlastní vlastní půdu a související stroje, instalatéři, kteří vlastní vlastní nástroje, vývojáři softwaru, kteří vlastní vlastní počítač atd. „Co-operative“ přístup zálohy nad rámec tohoto pohledu rozpoznat, že takový majetek a zařízení mohou být „spoluvlastnictví“ ze strany místních komunit, větší než rodiny, např. partneři v podnikání.

lidské rodině

Distributism vidí trojjediné lidské rodiny jeden muž, jedna žena a jejich děti jako centrální a základní sociální jednotka člověk objednání a hlavní jednotka fungování distributist společnosti a civilizace. Tato jednotka je také základem vícegenerační rozšířené rodiny, který je zakotven v sociálně i geneticky propojených komunit, národů, atd., a nakonec v celé lidské rodině minulosti, přítomnosti a budoucnosti. Hospodářský systém společnosti by se proto měl zaměřit především na rozkvět rodinné jednotky, nikoli však izolovaně: na odpovídající úrovni rodinného kontextu, jak je zamýšleno v zásadě subsidiarity. Distributismus odráží tuto doktrínu nejzřetelněji podporou rodiny, spíše než jednotlivec, jako základní typ vlastníka; to znamená, že distributismus se snaží zajistit, aby většina rodin, spíše než většina jednotlivců, byla vlastníky produktivního majetku. Rodina je tedy životně důležitá pro samotné jádro distribučního myšlení.

Ostatní práce

S těmito spojené motivy v pozadí, napsal dlouhou řadu sporných biografie historických postav, včetně Oliver Cromwell, James II, a Napoleon Bonaparte. Ukazují ho jako horlivého zastánce pravoslavného katolicismu a kritika mnoha prvků moderního světa.

mimo akademii byl Belloc netrpělivý tím, co považoval za historii sekery, zejména tím, co nazval “ oficiální historií.“Joseph Pearce konstatuje také, Belloc je útok na sekularismus H. G. Wells je populární Nástin Dějin:

Belloc námitky k jeho protivník je automaticky anti-Křesťanský postoj, symbolizoval skutečnost, že Wells věnoval více prostoru v jeho „historie“ do perského tažení proti Řekům, než měl, vzhledem k postavě Krista.

napsal také značné množství vojenské historie. V alternativní historii přispěl do sbírky 1931, pokud by se to stalo jinak, editoval Sir John Squire.

Náboženství

Jeden z Belloc nejslavnější výroky byl „víra je Evropa a Evropa je víra“; to shrnuje jeho silně držel, ortodoxní Římsko-Katolické názory, a kulturní závěry čerpal z nich. Tyto názory byly podrobně vyjádřeny v mnoha jeho dílech z období 1920-1940. Ty jsou stále uváděny jako příklad katolické apologetiky. Byly také kritizovány, například ve srovnání s dílem Christophera Dawsona ve stejném období.

jako mladý muž Belloc ztratil víru. Pak přišla duchovní událost, o které nikdy veřejně nediskutoval, a který ho vrátil a potvrdil ho v jeho katolicismu po zbytek jeho života. Belloc se zmiňuje o tomto návratu k víře v průchod v plavbě Nony.

Na Islám

Belloc je 1937 kniha křížové Výpravy: Svět je Debata provedeny žádné předstírání na nestrannost. Navzdory tomu, že se zabýval událostmi starými více než osm století, zaujal vysoce stranický postoj. Podle jeho názoru, měli Křižáci zachytil Damašek Islámský Svět by byl řez ve dvou a „vykrvácel z rány“– což je výsledek, který Belloc výslovně uvedeno, by byl velmi žádoucí.

protože křižáci tuto šanci promarnili, Islám přežil a nakonec přemohl křižácké předmostí na Blízkém východě. Pro Belloc to nebyla záležitost staré historie: Islám nadále představoval nebezpečnou současnou a budoucí hrozbu.

v době jeho psaní byl islámský svět stále do značné míry pod vládou evropských koloniálních mocností a hrozba pro Británii byla z fašismu a nacismu. Belloc, nicméně, za to, že islám byl trvale záměr zničit církev, stejně jako západ, který křesťanstvo vybudovalo. Ve velkých Kacířstvích (1938) Belloc seskupil protestantskou reformaci spolu s islámem jako jednu z hlavních herezí ohrožujících “ církev univerzální.“

přirovnal mnoho víry a teologických principů, které islám sdílí s katolicismem-přesto navzdory těmto podobnostem, nebo spíše kvůli nim, Belloc považuje to za kacířství. To je v jeho zobrazení Ježíše, že Islám rozhodně liší od Katolicismu (a Křesťanství obecně), v „popření Inkarnace a všechny svátostný život Církve, které následovaly od.“Islám považuje Ježíše za lidskou bytost, i když ho ctí jako proroka.

Obvinění z Antisemitismu

V Plavbě z Nona, Belloc odráží equivocally na Dreyfusovu Aféru, po 30 letech. Z tohoto důvodu byl Belloc mimo jiné obviněn z antisemitismu a otázka jeho postoje k Židům je stále vznesena. Například Norman Rose rezervujte Cliveden Set (2000) klade otázku, zda Nancy Astor, přítel Belloc v roce 1930, až se zlomil přes náboženské záležitosti, byl ovlivněn ho proti Židům obecně. Byl opakovaně kritický, od svých dnů v politice, vlivu některých židovských lidí na společnost a svět financí.

existuje řada důvodů, na nichž byl Belloc některými považován za antisemitského a netajil se svými názory.

na druhé straně napsal Kanadský hlasatel Michael Coren:

Belloc je polemice udělal pravidelně unášet do říše fanatismu, ale on byl vždy houževnatý soupeř z filozofické Antisemitismu, vyloučení ze společnosti přátel, kteří útoky na Židy, a byl neúprosný nepřítel fašismu a všechny jeho práce, vystupování proti německému Antisemitismu, než Národní Socialisté přišli k moci.

Robert Speaight citoval dopis Belloc, ve kterém pranýřoval Nesta Webster kvůli jejím obviněním proti “ Židům.“V únoru 1924 napsal Belloc americkému židovskému příteli ohledně údajně antisemitské knihy Webstera. Webster odmítli Křesťanství, studoval Východní náboženství, přijal Hinduistický koncept rovnosti všech náboženství a byl fascinován teorií reinkarnace a rodové paměti. Belloc vyjádřil své názory velmi jasně:

„podle mého názoru je to bláznivá kniha. Je jedním z těch lidí, kteří mají na mozku jednu příčinu. Je to starý dobrý „Židovský revolucionář“ bogey. Existuje však Typ nestabilní mysli, která nemůže odpočívat bez morbidních představ, a pojetí jediné příčiny zjednodušuje myšlení. S touto dobrou ženou jsou to Židé, s některými lidmi jsou to jezuité, s jinými svobodnými zednáři a tak dále. Svět je složitější.“

Speaight také poukazuje na to, že když čelil antisemitismu v praxi-stejně jako v elitářských country klubech v Americe před druhou světovou válkou-vyjádřil svůj nesouhlas. Belloc odsoudil nacistický antisemitismus v katolické a válce (1940). Dennis Barton obhájil Belloc na délku. Poznamenává, že Belloc odsoudil divoká obvinění proti Židům ve své vlastní knize Židé.

Legacy

Bellocův odkaz je smíšený. Jeho sociální a ekonomické názory byly předchůdci k „třetí cestě“ myšlenky, která by vznikla krátce po rozpadu Sovětského Svazu, i když rychle vypadl z laskavosti jako tam se ukázalo být žádné funkční řešení, které nebyly v podstatě kapitalistická. Jeho náboženské názory jsou nyní mimo přízeň, stejně jako jeho antisemitské názory.

Poznámky

Jeho majetek byl probated na £7,451.
Čas a znovu viděl jsem ho vyhodit dostatečně šokující teorie s cílem stimulovat jeho společnosti, a, budiž řečeno, pro to potěšení vidět, jak pomalu, že by mohl být uvolněn z pozice měl úmyslně přijata s vědomím, že to je neobhajitelné…. Samozřejmě Belloc byl zaujatý, ale tam bylo několik, kdo ho znal, kdo nemiluje jeho předsudky, kteří neměli rádi slyšet ho za ně bojovat, a kteří neměli čest mu za upřímnost a vášeň, s níž se držel na ně. Jakmile byla bitva připojena, byla celá jeho zbrojnice zařazena a vržena do boje. Dialektika, Opovržení, Quip, Epigram, Sarkasmus, Historické Důkazy, Masivní Argument, a Morální Učení—všechny tyto zbraně on byl v minulosti, mistr a každý byl mobilizován a hrát svou náležitou roli v útoku. Přesto to byl zdvořilý a Rytířský muž. Hluboce citlivý muž, jeho byla nejlaskavější a nejrozumnější povaha, jakou jsem kdy poznal. Navzdory veselý a bombastické straně byl tak neschopný, nejméně krutosti, jak byl schopen nejjemnější soucit s pocity ostatních lidí. Jak sám říkal o ostatních zvědavě tichým a jednoduchým způsobem ,“ je to dobrý člověk. Půjde do nebe.‘
Sir John Simon, který byl moderní v Oxfordu, popsal jeho „…zvučný, hluboký hlas…“ jako „…nezapomenutelný dojem“.
Francis West. Gilbert Murray, Život. (Londýn, Velká Británie: Palgrave Macmillan, 1984. ISBN 978-0312327200), 107, popisuje Murrayův dojem při příležitosti roku 1899: V červenci se zúčastnil setkání o principech liberalismu, na kterém Hilaire Belloc mluvil skvěle, i když Murray si poté nemohl vzpomenout na slovo, které řekl.
H. G. Wells. Pan Belloc namítá, k nástinu dějin. (London: W & Společnost, 1926)
Viz Hilaire Belloc knihy pro chronologický seznam prací Belloc
:Hlavní Vada Henry King Byl žvýkací malé kousky Provázku. Nakonec spolkl některé, které se uvnitř svázaly v ošklivých uzlech. Lékaři nejvyšší slávy byli povoláni najednou; ale když přišli, odpověděli, když vzali své POPLATKY, “ Neexistuje žádný lék na tuto nemoc. Henry bude velmi brzy mrtvý.“Jeho Rodiče stáli o jeho Postele Bědovat nad jeho Předčasné Smrti, Kdy Henry, s jeho Poslední Dech, Vykřikl – „Oh, moji Přátelé, buďte varoval mě, Že Snídaně, Oběd, Večeře a Čaj Jsou všechny Lidské Rám Vyžaduje…“ S tím, že Ubohé Dítě zaniká.
Raymond Williams. Kultura a společnost 1780-1950. (New York: Columbia University Press, 1983. ISBN 0231022875), 186: Bellocovým argumentem je, že kapitalismus jako systém se rozpadá a že je třeba to vítat. Společnost, ve které menšina vlastní a ovládá výrobní prostředky, zatímco většina je redukována na proletářský status, je nejen špatná, ale nestabilní. Belloc vidí, že se rozpadá dvěma způsoby—na jedné straně do Státní akce pro blaho (kterou čistý kapitalismus nemůže ztělesnit); na druhé straně do monopolu a omezování obchodu. K tomuto systému existují pouze dvě alternativy: socialismus, který Belloc nazývá kolektivismem; a přerozdělování majetku ve významném měřítku, které Belloc nazývá distributivismem.
papež Lev XIII., 1891, Rerum Novarum (práva a povinnosti kapitálu a práce), vatikánknihovna. Retrieved January 7, 2009.
papež Pius XI, 1931, Quadragesimo Anno (o rekonstrukci společenského řádu), vatikánknihovna. Retrieved January 7, 2009..
G. K. Chesterton. Využití rozmanitosti kniha esejů. (1921) (dotisk Kessinger Publishing, 2005. ISBN 141790755X).
Hilaire Belloc, Servilní Stát, 1913).
existuje obrovská kniha s názvem volume 1 of a Cambridge History of the Middle Ages. Je to 759 stran v délce Blízkého tisku …. O mši se nezmiňuje ani jednou. To je jako by jsi napsat historii Židovského disperze bez uvedení synagogy nebo Britského impéria, aniž zmínku, city of London nebo Námořnictvo (Dopisy od Hilaire Belloc, Hollis a Carter, 75).
naši otcové všichni kromě obnovili duchovní mistrovství Evropy nad východem; všichni kromě obnovení dědictví Říma (…). Západní válečníci, dva tisíce mil a více od domova, udeřili root a mohli mít pocit, že trvale uchopili životně důležitý pás Orientu. Všechny pobřeží Sýrie byla jejich a téměř celé to „most,“ úzké skupiny lisované mezi pouště a moře, všechny důležité centrální link vstup do Muslimského Východu na Muslimském Západě, (…). Pokud by bylo spojení nadobro přerušeno křesťanským ovládnutím Sýrie, byl veškerý Islám rozřezán na dvě části a vykrvácel by ránu.
příběh nesmí být opomíjeny žádné moderní, kdo může myslet, že v omylu, že Východ má konečně padl před Západem, že Islám je nyní zotročeni – na naše politické a ekonomické moci v každém případě, pokud to není naše filozofie. Není tomu tak. Islám v podstatě přežívá, a islám by nepřežil, kdyby se křížová výprava dobře držela základního bodu Damašku. Islám přežívá. Jeho náboženství je neporušené, a proto se jeho hmotná síla může vrátit. Naše náboženství je v nebezpečí, a kdo může být přesvědčen o pokračující dovednosti, natož pokračující poslušnosti, těch, kteří vyrábějí a pracují na našich strojích? ( … ) V náboženské doktríně je s námi naprostý chaos (…). Uctíváme sami sebe, uctíváme národ; nebo uctíváme (někteří z nás) konkrétní ekonomické uspořádání, o kterém se věří, že je uspokojením sociální spravedlnosti (…). Islám nebyl zraněn tohoto duchovního úpadku, a v kontrastu mezi náboženské certitudes stále silná po celé Mohamedánské světě spočívá naše nebezpečí.
Pro Belloc, společný základ zahrnuje: jednoty a všemohoucnosti Boha; osobní povahy, všechny dobroty, nadčasovost, a prozřetelnost Boží; Jeho tvůrčí síla jako původ všech věcí, a Jeho výživu všech věcí tím, že Jeho síla sama o sobě; svět dobré duchy a anděly a zlé duchy ve válce proti Bohu, s hlavní zlého ducha; nesmrtelnost duše a její odpovědnost za činy v tomto životě, spolu s naukou o odměnu a trest po smrti, zmrtvýchvstání Krista jako Soudce; Lady Miriam jako první mezi ženamidruh.
Na tohle vidět Islámský pohled na Ježíše
já, mé strany, předstírat, že žádný určitý závěr…. Z mého vlastního důvěrného známého, který byl na místě a byl kompetentní soudit, většina byla pro nevinu Dreyfuse: ale zbytek, plně kompetentní také, byli a jsou, přesvědčen o jeho vině…. V Anglii jsou dnes dva Angličané, jejichž široké znalosti Evropy a zejména Paříže, a francouzský jazyk a společnost, jim umožňují soudit. Oba jsou moji blízcí přátelé. Jeden je pro, druhý proti…. Domnívám se, že, když vášně zemřel dolů, Dreyfus případě zůstane pro historii velmi mnoho, co Diamantový Náhrdelník zůstal, nebo Tichborne případě; to znamená, že tam bude populární legenda, intelektuálně stojí za nic, a pro historika, úkol kritizovat, že legenda, ale těžko řešit problém.
viz soubor Cliveden, pro kontext
Rose tvrdí, že Belloc „byl pohnut hlubokou žílou hysterického antisemitismu“.
A. N. Wilsonova biografie vyjadřuje názor, že Belloc měl tendenci se zmiňovat o Židech v rozhovoru, příležitostně zdánlivě posedlým způsobem. Anthony Powellův přehled o této biografii obsahuje Powellův názor, že Belloc byl důkladně antisemitský, s výjimkou osobní úrovně.
Nesta Helen Webster. Prostorné Dny Autobiografie. (London and Bombay: Hutchinson, 1950), 103 a 172-175
Robert Speaight. Život Hilaire Belloc. (Londýn: Hollis & Carter, Ltd, 1957), 456-458
Třetí Říše se léčit své Židovské poddané s opovržením pro Spravedlnost, který, i když tam byla žádná jiná akce tohoto druhu v jiných odděleních by být dostatečnou zárukou pro určení jeho odstranění z Evropy…. Krutost vůči Židovi je stejně odporná jako krutost vůči jakékoli lidské bytosti, ať už je tato krutost morální ve formě urážky, nebo fyzické…. Můžete slyšet lidi říkat na všech stranách, „nicméně, je tu jedna věc, se kterou Souhlasím, a to je způsob, jakým (nacisté) se usadil Židy“. Nyní je tento postoj přímo nemorální. Čím větší nebezpečí existuje, že poroste, tím větší je nutnost jeho odsouzení. Působení nepřítele vůči židovské rase bylo v morálce neúnosné. Smlouvy byly porušeny ze všech stran, kariéry zničeny stovkami a tisíci, s jednotlivci bylo zacházeno s nejhorší a nechutnou krutostí…Pokud za takové excesy nebude zaplacena žádná cena, naše civilizace bude určitě trpět a trpět trvale. Pokud muži, kteří je spáchali, zůstanou nepotrestáni (a potrestat je může jen porážka ve válce), pak úpadek Evropy, již vyspělé, bude pokračovat ke katastrofě. (strany 29ff.)
Dennis Barton, ve svém“ in Defence of Hilaire Belloc “ online, churchhistory.org. Retrieved January 7, 2009.

Belloc Lowndes, Marie. Mladý Hilaire Belloc, některé záznamy mládí a středního věku. New York: Kennedy, 1956. OCLC 221577077.
Boyle, David, “ Hilaire Belloc a liberální obrození: Distributismus-alternativní liberální tradice?“Journal of Liberal History 40 (podzim 2003) ISSN 1479-9642.
Chesterton, g. k. použití rozmanitosti kniha esejů. (1921) (dotisk Kessinger Publishing, 2005. ISBN 141790755X.
Cooney, Anthony. Hilaire Belloc: 1870-1953. Londýn: Third Way Publications, 1997. ISBN 0953507734.
Corrin, Jay P. G. K. Chesterton & Hilaire Belloc: Bitva Proti Modernitě. Ohio University Press, 1991. ISBN 9780821406045.
Hamilton, Robert. Hilaire Belloc; Úvod do Jeho Ducha a díla. Londýn: Douglas Varhany, 1947. OCLC 7081884
Haynes, Renee. Hilaire Belloc. Burnt Mill, Harlow, Essex: Published for the British Council by Longman Group, (1953) 1977. ISBN 9780582010352.
Mandell, C. Creighton, and Edward Shanks. Hilaire Belloc, muž a jeho práce. Londýn: Methuen. 1926. OCLC 70365850
McCarthy, John P. Hilaire Belloc: Edwardian Radical. Indianapolis: Liberty Press, 1978. ISBN 9780913966440.
Morton, J. B. Hilaire Belloc: A Memoir. New York: Sheed & Ward, 1955. OCLC 1000779
Pearce, Joseph. Starý hrom: život Hilaire Belloc. Lisabon: Ignatius Press, 2002. ISBN 9780898709421.
Rich, Tim, „on a Monkey‘ s Birthday: Belloc and Sussex “ obsažené v Common Ground: Around Britain in Thirty Writers. Londýn, Velká Británie: Cyan Books, 2006. ISBN 1904879934.
Speaight, Robert. Život Hilaire Belloc. New York: Farrar, Straus & Cudahy, 1957. ISBN 9780836980509.
Wilhelmsen, Frederick. Hilaire Belloc: Žádný Odcizený Muž. Studie křesťanské integrace.Londýn: Sheed and Ward, 1954. OCLC 123146929
Williams, Raymond. Kultura a společnost 1780-1950. New York: Columbia University Press, 1983. ISBN 0231022875.
Wilson, A. N. Hilaire Belloc. (1984) dotisk Gibson Square Books, 2004. ISBN 1903933323.
Woodruff, Douglas. Pro Hilaire Belloc. Londýn: Sheed & Ward, 1942. OCLC 1377921

všechny odkazy načteny 24. prosince 2017.

díla Hilaire Belloc. Projekt Gutenberg
eseje Hilaire Belloc v Quotidiana.org
Danton, Studie (1899)
Přeživší a nově Příchozí
Čtenář Průvodce Hilaire Belloc
Internetové Archivy Digitální Edice

Parlament Spojeného Království
Předchází: James Grimble Háje	poslanec za Salford Jih 1906-1910	Uspěl: Anderson Montague-Barlow

Kredity

New World Encyklopedie, spisovatelé a redaktoři přepsali a dokončil Wikipedia článku databáze podle New World Encyklopedie normy. Tento článek se řídí podmínkami licence Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), která může být použita a šířena s řádným přiřazením. Úvěr je splatná podle podmínek této licence, které mohou odkazovat jak na Nový Svět Encyklopedie přispěvatelů a obětaví dobrovolní přispěvatelé z Wikimedia Foundation. Chcete-li citovat tento článek, klikněte zde pro seznam přijatelných formátů citování.Historie dřívější příspěvky wikipedistů je přístupné pro výzkumníky zde:

Hilaire_Belloc historie
Distributism historie

historie tohoto článku, protože to bylo dovezeno na Nový Svět Encyklopedie:

Historie „Hilaire Belloc“

Poznámka: Některá omezení se mohou vztahovat na použití jednotlivé obrázky, které jsou samostatně licencovány.