Hilaire Belloc

Hilaire Belloc

Nacido

27 de julio de 1870
La Celle-Saint-Cloud, Francia

Muerto

16 de julio de 1953 (82 años)
Guildford, Inglaterra

Ocupación

Escritor, Miembro del Parlamento (1906-1910)

Nacionalidad

francés-Británicos

Escrito período

Géneros

Poesía, Historia, ensayo, Política, Economía, literatura de Viajes

Cónyuge(s)

Elodie Hogan, 1896-1914

José Hilaire Pierre René Belloc (27 de julio de 1870 – 16 de julio, 1953) fue un escritor nacido en Francia que se naturalizó súbdito británico en 1902. Fue uno de los escritores más prolíficos de Inglaterra a principios del siglo XX. Fue un defensor feroz del Catolicismo Romano, la «fe de Europa». Basado en principios cristianos, también defendió el distributivismo, una teoría socioeconómica de «tercera vía» que rechazaba la propiedad de los medios de producción tanto por el Estado (socialismo) como por las grandes corporaciones (capitalismo corporativo) en favor de una sociedad de pequeños empresarios.

Las biografías recientes de Belloc han sido escritas por A. N. Wilson y Joseph Pearce.

Biografía

Belloc nació en La Celle-Saint-Cloud Francia (junto a Versalles y cerca de París) de padre francés y madre inglesa, pero creció en Inglaterra.

Su madre Elizabeth Rayner Parkes (1829-1925) también fue escritora y bisnieta del químico inglés Joseph Priestley. Se casó con el abogado Louis Belloc en 1867. En 1872, cinco años después de casarse, Louis murió, pero no antes de que fuera aniquilado financieramente en un desplome del mercado de valores. La joven viuda trajo a su hijo Hilaire, junto con su hermana, Marie, de vuelta a Inglaterra, donde permaneció, a excepción de su alistamiento voluntario como joven en la artillería francesa.

Fue educado en la Escuela de Oratoria John Henry Cardinal Newman y más tarde sirvió su término de servicio militar, como ciudadano francés, con un regimiento de artillería cerca de Toul en 1891. Tenía una construcción poderosa, con gran resistencia, y caminó extensamente por Gran Bretaña y Europa. Mientras cortejaba a su futura esposa Elodie, a quien conoció por primera vez en 1890, el pobre Belloc caminó una buena parte del camino desde el medio oeste de los Estados Unidos hasta su casa en el norte de California, pagando por el alojamiento en granjas y ranchos remotos dibujando a los propietarios y recitando poesía.

Familia

Fue hermano de la novelista Marie Adelaide Belloc Lowndes. En 1896, se casó con Elodie Hogan, una estadounidense. Tuvieron cinco hijos antes de su muerte de gripe en 1914. Su hijo Luis murió en la Primera Guerra Mundial. Sufrió un derrame cerebral en 1941, y nunca se recuperó de sus efectos. Vivió tranquilamente en su casa en Guildford, Inglaterra, hasta su muerte el 16 de julio de 1953. En su misa fúnebre, Monseñor Ronald Knox, homilista, observó: «Ningún hombre de su tiempo luchó tan duro por las cosas buenas.»

Política

Un graduado de 1895 del Balliol College, Oxford, Belloc fue una figura destacada dentro de la Universidad, habiendo servido como Presidente de la Oxford Union, la sociedad de debate de pregrado. Más tarde se convirtió en ciudadano británico naturalizado y se dedicó a la política.

De 1906 a 1910 fue miembro del Parlamento del Partido Liberal por Salford South, pero rápidamente se desilusionó con la política del partido. Durante un discurso de campaña, un interrumpidor le preguntó si era un «papista».»Sacando su rosario de su bolsillo, respondió:» Señor, en la medida de lo posible escucho Misa cada día y me pongo de rodillas y cuento estas cuentas cada noche. Si eso le ofende, ruego a Dios que me perdone la indignidad de representarle en el Parlamento.»La multitud aplaudió y Belloc ganó las elecciones.

«Old Thunder»

Su estilo durante su vida posterior complementó el apodo que recibió en la infancia, «Old Thunder». El amigo de Belloc, Lord Sheffield, describió su personalidad provocadora en un prefacio a The Cruise of the Nona.

En la novela de viajes de Belloc, Los Cuatro hombres, los personajes titulares supuestamente representan diferentes facetas de la personalidad del autor. Uno de los cuatro improvisa una canción juguetona en Navidad, que incluye el verso:

» ¡Que todos los buenos compañeros que aquí están de acuerdo en beber Cerveza de auditoría en el cielo conmigo, Y que todos mis enemigos se vayan al infierno! Noel! Noel! Noel! Noel! ¡Que todos mis enemigos se vayan al infierno! Noel! Noel!’

Cabe señalar que los otros personajes consideran que el verso es bastante torpe y mal concebido, por lo que, aunque parte de Belloc puede haber estado de acuerdo con esta canción un tanto ofensiva, no es necesariamente representativa de la personalidad de Belloc en su conjunto.

En controversia y debate

Belloc llamó la atención del público poco después de llegar al Balliol College, Oxford como un veterano del ejército francés reciente. Al asistir a su primer debate en la Sociedad de Debate de la Unión de Oxford, vio que la posición afirmativa se defendía de forma miserable y a medias. A medida que el debate llegaba a su conclusión y se convocaba la división de la cámara, se levantó de su asiento en la audiencia y pronunció una defensa enérgica e improvisada de la proposición. Belloc ganó el debate de la audiencia, como demostró la división de la cámara, y se estableció su reputación como debatidor. Más tarde fue elegido presidente de la Unión. Mantuvo sus propios debates allí con F. E. Smith y John Buchan, este último un amigo.

Fue más efectivo en la década de 1920, en el ataque contra el Esbozo de la Historia de H. G. Wells, en el que criticó el sesgo secular de Wells y su creencia en la evolución por medio de la selección natural, una teoría que Belloc afirmó había sido completamente desacreditada. Wells comentó que » Debatir con el Sr. Belloc es como discutir con una tormenta de granizo.»La reseña de Belloc del Esbozo de la historia observó que el libro de Wells era un volumen poderoso y bien escrito,» hasta la aparición del Hombre, es decir, en algún lugar alrededor de la página siete.»Wells respondió con un pequeño libro, Objetos del Sr. Belloc. Para no ser menos, Belloc siguió con, » El Sr. Belloc Aún Objeta.»

G. G. Coulton, un agudo y persistente oponente académico, escribió sobre el Sr. Belloc sobre Historia Medieval en un artículo de 1920. Después de una larga disputa a fuego lento, Belloc respondió con un folleto, El caso del Dr. Coulton, en 1938.

Belloc fue una de las Cuatro Grandes Letras eduardianas junto con H. G. Wells, George Bernard Shaw y G. K. Chesterton, hombres que se involucraron en controversias y debates entre sí durante una generación o más.

Para Belloc, la gran pregunta que debe responder todo hombre o mujer pensante es precisamente, » ¿Qué piensas de la Fe?»Las respuestas que él y otros dieron a esta pregunta explican las batallas que luchó.

Escritura

Escritor profesional

Belloc escribió sobre innumerables temas, desde la guerra hasta la poesía y muchos temas actuales en su día. Estuvo estrechamente asociado con G. K. Chesterton; George Bernard Shaw acuñó el término Chesterbelloc para su asociación.

Su único período de empleo estable fue de 1914 a 1920 como editor de Land and Water, una revista dedicada al progreso de la guerra. De lo contrario, vivía junto a su pluma, y a menudo se sentía corto de dinero.Cuando se le preguntó una vez por qué escribía tanto, respondió: «Porque mis hijos aullan por perlas y caviar. Belloc observó que «El primer trabajo de las letras es conseguir un canon», es decir, identificar aquellas obras que un escritor considera ejemplares de lo mejor de la prosa y el verso. Por su propio estilo en prosa, afirmó aspirar a ser tan claro y conciso como «Mary had a little lamb».»

Ensayos y escritura de viajes

Su mejor escritura de viajes ha asegurado un seguimiento permanente. El Camino a Roma (1902), un relato de una peregrinación a pie que hizo desde el centro de Francia a través de los Alpes hasta Roma, ha permanecido continuamente impreso. Más que un mero cuaderno de viaje, El Camino a Roma contiene descripciones de las personas y los lugares que encontró, sus dibujos a lápiz y tinta de la ruta, humor, poesía y los reflejos de una gran mente volcada a los acontecimientos de su tiempo mientras marcha por su camino solitario. A cada paso, Belloc se muestra profundamente enamorado de Europa y de la Fe que, según él, la ha producido.

Como ensayista, formó parte de un grupo pequeño, admirado y dominante (con Chesterton, E. V. Lucas y Robert Lynd) de escritores populares, aunque a veces parecía demasiado obstinado y demasiado dedicado como un polémico católico.

Hay un pasaje en El Crucero del Nona en el que Belloc, sentado solo al timón de su barco bajo las estrellas, muestra profundamente su mente en el asunto del Catolicismo y la humanidad; escribe de » Esa Luz dorada que se proyecta sobre la tierra por el batir de las Alas de la Fe.»

Poesía

Sus «cuentos con moraleja», poemas humorísticos con una moral inverosímil, bellamente ilustrados por Lord Basil Blackwood y más tarde por Edward Gorey, son los más conocidos de sus escritos. Supuestamente para los niños, son, como las obras de Lewis Carroll, más para los gustos adultos y satíricos: Henry King, Que masticaba trozos de cuerda y fue cortado temprano en terribles agonías. Un poema similar cuenta la historia de Rebecca, que cerró las puertas por diversión y murió miserablemente.

La historia de Matilda (que dijo mentiras y murió quemada) se adaptó a la obra » Matilda Liar!»por Debbie Istt. Quentin Blake, el ilustrador, describió a Belloc como al mismo tiempo el adulto dominante y el niño travieso. Roald Dahl es un seguidor. Pero Belloc tiene un alcance más amplio si es más agrio:

Le sucedió a Lord Lundy entonces, al igual que a tantos hombres de alrededor de 26 años, lo empujaron a la política antes de teníamos la intención de que fuera el próximo Primer Ministro, pero tres De más peso son los Sonetos y versos de Belloc, un volumen muy admirado que despliega las mismas técnicas de canto y rima de los versos de sus hijos. A menudo religiosa, a menudo romántica y siempre única es la poesía de Belloc; a lo largo del Camino a Roma, irrumpe en una canción espontánea, y se sorprende con la idea de que está cayendo en la trampa con su típica aversión irónica a la pretensión intelectual.

Historia, política, economía

Tres de sus obras de no ficción más conocidas son El Estado Servil (1912), Europa y la fe (1920) y Los judíos (1922).

Desde muy temprana edad, Belloc conoció al cardenal Henry Edward Manning, quien fue responsable de la conversión de su madre al catolicismo Romano. La participación de Manning en la Huelga de muelles de Londres de 1889 causó una gran impresión en Belloc y su visión de la política, según el biógrafo Robert Speaight. Belloc describió esto retrospectivamente en The Cruise of the Nona (1925); se convirtió en un crítico mordaz tanto del capitalismo desenfrenado como de muchos aspectos del socialismo.

Con otros (G. K. Chesterton, Cecil Chesterton, Arthur Penty) Belloc había imaginado el sistema socioeconómico de distribución. En El Estado Servil, escrito después de que su carrera política partidaria había llegado a su fin, y otras obras, criticó el orden económico moderno y el sistema parlamentario, abogando por el distributismo en oposición al capitalismo y al socialismo. Belloc hizo el argumento histórico de que el distributismo no era una nueva perspectiva o programa de economía, sino más bien un retorno propuesto a la economía que prevaleció en Europa durante los mil años en que fue católica.

Distributismo

El distributismo, también conocido como distribucionismo y distributivismo, es una filosofía económica de tercera vía formulada por pensadores católicos romanos como Chesterton y Belloc para aplicar los principios de justicia social articulados por la Iglesia Católica Romana, especialmente en la encíclica del Papa León XIII Rerum Novarum y explicada de manera más amplia por la encíclica del Papa Pío XI Quadragesimo Anno (Sobre la Reconstrucción del Orden Social) Según el distributismo, la propiedad de los medios de producción deben difundirse lo más ampliamente posible entre la población en general, en lugar de centralizarse bajo el control de unos pocos burócratas estatales (algunas formas de socialismo) o individuos privados ricos (capitalismo). Un resumen del distributismo se encuentra en la declaración de Chesterton: «Demasiado capitalismo no significa demasiados capitalistas, sino muy pocos capitalistas.»

Esencialmente, el distributismo se distingue por su distribución de la propiedad. El distributismo sostiene que, mientras que el socialismo no permite que ningún individuo posea la propiedad productiva (todo está bajo el control del estado, la comunidad o los trabajadores), y el capitalismo solo permite que unos pocos la posean, el distributismo en sí busca asegurar que la mayoría de la gente se convierta en dueña de la propiedad productiva. Como dijo Belloc, el estado distributivo (es decir, el estado que ha implementado el distributismo) contiene «una aglomeración de familias de riqueza variable, pero con mucho el mayor número de propietarios de los medios de producción.»Esta distribución más amplia no se extiende a toda la propiedad, sino solo a la propiedad productiva; es decir, la propiedad que produce riqueza, es decir, las cosas necesarias para que el hombre sobreviva, incluyendo la tierra, las herramientas, etc.

Propiedad privada

Bajo este sistema, la mayoría de las personas podrían ganarse la vida sin tener que depender del uso de la propiedad de otros para hacerlo. Ejemplos de personas que se ganan la vida de esta manera serían los agricultores que poseen su propia tierra y maquinaria relacionada, los fontaneros que poseen sus propias herramientas, los desarrolladores de software que poseen su propia computadora, etc. El enfoque de » cooperativa «avanza más allá de esta perspectiva para reconocer que tales bienes y equipos pueden ser» copropietarios » de comunidades locales más grandes que una familia, por ejemplo, socios en un negocio.

La familia humana

El distributismo ve a la familia humana trinitaria de un hombre, una mujer y sus hijos como la unidad social central y primaria del ordenamiento humano y la unidad principal de una sociedad y civilización distributista que funciona. Esta unidad es también la base de una familia extensa multigeneracional, que está integrada en comunidades, naciones, etc., relacionadas tanto con la sociedad como con la genética., y en última instancia en toda la familia humana pasado, presente y futuro. Por lo tanto, el sistema económico de una sociedad debe centrarse principalmente en el florecimiento de la unidad familiar, pero no de forma aislada: en el nivel adecuado del contexto familiar, como se pretende en el principio de subsidiariedad. El distributismo refleja esta doctrina de manera más evidente al promover a la familia, en lugar del individuo, como el tipo básico de propietario; es decir, la distribución busca asegurar que la mayoría de las familias, en lugar de la mayoría de las personas, sean propietarias de bienes productivos. La familia es, pues, de vital importancia para el núcleo mismo del pensamiento distributista.

Otras obras

Con estos temas vinculados en el fondo, escribió una larga serie de biografías polémicas de figuras históricas, incluidos Oliver Cromwell, Jaime II y Napoleón Bonaparte. Lo muestran como un ardiente defensor del catolicismo ortodoxo y un crítico de muchos elementos del mundo moderno.

Fuera de la academia, Belloc estaba impaciente con lo que consideraba historias de hacha, especialmente lo que llamó «historia oficial».»Joseph Pearce señala también el ataque de Belloc al secularismo del Esbozo popular de la Historia de H. G. Wells:

Belloc se opuso a la postura tácitamente anticristiana de su adversario, personificada por el hecho de que Wells había dedicado más espacio en su «historia» a la campaña persa contra los griegos que a la figura de Cristo.

También escribió cantidades sustanciales de historia militar. En historia alternativa, contribuyó a la colección de 1931 If It Had Happened Otherwise editada por Sir John Squire.

Religión

Una de las declaraciones más famosas de Belloc fue «la fe es Europa y Europa es la fe»; esto resume sus puntos de vista católicos ortodoxos fuertemente sostenidos, y las conclusiones culturales que sacó de ellos. Esas opiniones se expresaron ampliamente en muchas de sus obras del período 1920-1940. Estos todavía se citan como ejemplares de la apologética católica. También han sido criticados, por ejemplo, en comparación con el trabajo de Christopher Dawson durante el mismo período.

De joven, Belloc perdió su fe. Luego vino un evento espiritual que nunca discutió públicamente, y que lo devolvió y lo confirmó en su catolicismo por el resto de su vida. Belloc alude a este retorno a la fe en un pasaje en el Crucero del Nona.

Sobre el Islam

El libro de Belloc de 1937 The Crusades: the World’s Debate no hizo ninguna pretensión de imparcialidad. A pesar de abordar eventos que tenían más de ocho siglos de antigüedad, adoptó una postura altamente partidista. En su opinión, si los Cruzados hubieran capturado Damasco, el Mundo islámico habría sido cortado en dos y «desangrado hasta la muerte de la herida», un resultado que Belloc declaró explícitamente que habría sido altamente deseable.

Dado que los Cruzados perdieron esa oportunidad, el Islam sobrevivió y finalmente abrumó a la cabeza de puente Cruzada en el Medio Oriente. Para Belloc esto no era una cuestión de historia antigua: el Islam seguía representando una peligrosa amenaza presente y futura.

En el momento de su escritura, el mundo islámico todavía estaba en gran parte bajo el dominio de las potencias coloniales europeas y la amenaza para Gran Bretaña provenía del fascismo y el nazismo. Belloc, sin embargo, consideró que el Islam tenía la intención permanente de destruir la Iglesia, así como el Occidente, que la Cristiandad había construido. En The Great Heresies (1938), Belloc agrupó la Reforma Protestante junto con el Islam como una de las principales herejías que amenazaban a la «Iglesia Universal».»

Comparó muchas de las creencias y principios teológicos que el Islam comparte con el catolicismo, sin embargo, a pesar de estas similitudes, o más bien debido a ellas, Belloc lo ve como una herejía. Es en su visión de Jesús que el Islam diverge decisivamente del Catolicismo (y del cristianismo en general), en la «negación de la Encarnación y de toda la vida sacramental de la Iglesia que siguió de ella.»El Islam considera a Jesús como un ser humano, aunque lo honra como un Profeta.

Acusaciones de antisemitismo

En El Crucero del Nona, Belloc reflexionó de manera equívoca sobre el Asunto Dreyfus después de 30 años. Por esta razón, entre otras, Belloc ha sido acusado de antisemitismo, y la cuestión de su actitud hacia los judíos todavía se plantea. Por ejemplo, el libro de Norman Rose The Cliveden Set (2000) plantea la cuestión de si Nancy Astor, una amiga de Belloc en la década de 1930 hasta que rompieron sobre asuntos religiosos, fue influenciada por él contra los judíos en general. Fue repetidamente crítico, desde sus días en la política en adelante, de la influencia que algunos judíos tenían en la sociedad y en el mundo de las finanzas.

Hay una serie de motivos por los que Belloc ha sido considerado por algunos como antisemita y no interesado en ocultar sus opiniones.

Por otro lado, el locutor canadiense Michael Coren escribió:

Las polémicas de Belloc se desplazaban periódicamente a los reinos de la intolerancia, pero era invariablemente un opositor tenaz del antisemitismo filosófico, amigos condenados al ostracismo que atacaban a judíos individuales, y era un enemigo inexorable del fascismo y todas sus obras, hablando en contra del antisemitismo alemán antes de que los nacionalsocialistas llegaran al poder.

Robert Speaight citó una carta de Belloc en la que ridiculizaba a Nesta Webster debido a sus acusaciones contra «los judíos». En febrero de 1924, Belloc escribió a un amigo judío estadounidense sobre un libro supuestamente antisemita de Webster. Webster había rechazado el cristianismo, estudiado las religiones orientales, aceptado el concepto hindú de la igualdad de todas las religiones y estaba fascinado por las teorías de la reencarnación y la memoria ancestral. Belloc expresó sus puntos de vista muy claramente:

«En mi opinión, es un libro de locos. Es una de esas personas que tienen una causa en el cerebro. Es el viejo y bueno bogey «revolucionario judío». Pero hay un tipo de mente inestable que no puede descansar sin imaginaciones mórbidas, y la concepción de una sola causa simplifica el pensamiento. Con esta buena mujer son los judíos, con algunos son los jesuitas, con otros los masones y así sucesivamente. El mundo es más complejo que eso.»

Speaight también señala que cuando se enfrentó al antisemitismo en la práctica, como en los clubes de campo elitistas en Estados Unidos antes de la Segunda Guerra Mundial, expresó su desaprobación. Belloc condenó el antisemitismo nazi en The Catholic and the War (1940). Dennis Barton ha defendido a Belloc largamente. Señala que Belloc condenó las acusaciones salvajes contra los judíos, en su propio libro, Los judíos.

Legado

El legado de Belloc es mixto. Sus puntos de vista sociales y económicos fueron predecesores de las ideas de la «tercera vía» que emergerían brevemente después del colapso de la Unión Soviética, aunque rápidamente cayeron en desgracia ya que no había soluciones viables que no fueran esencialmente capitalistas. Sus puntos de vista religiosos están ahora fuera de favor, al igual que sus puntos de vista antisemitas.

Notas

• Belloc Lowndes, Marie. El Joven Hilaire Belloc, Algunos Registros de Juventud y Mediana Edad. Nueva York: Kennedy, 1956. OCLC 221577077.
• Boyle, David, » Hilaire Belloc and the Liberal revival: Distributism-an alternative Liberal tradition?»Journal of Liberal History 40 (Otoño de 2003) ISSN 1479-9642.
• Chesterton, G. K. The Uses of Diversity a Book of Essays (en inglés). (1921) (reprint Kessinger Publishing, 2005. ISBN 141790755X.
• Cooney, Anthony. Hilaire Belloc: 1870-1953. Londres: Third Way Publications, 1997. ISBN 0953507734.
• Corrin, Jay P. G. K. Chesterton & Hilaire Belloc: La Batalla Contra La Modernidad. Ohio University Press, 1991. ISBN 9780821406045.
• Hamilton, Robert. Hilaire Belloc; Una Introducción a su Espíritu y Obra. Londres: Douglas Organ, 1947. OCLC 7081884
• Haynes, Renee. Hilaire Belloc. Burnt Mill, Harlow, Essex: Publicado para el British Council por Longman Group, (1953) 1977. ISBN 9780582010352.
• Mandell, C. Creighton, and Edward Shanks. Hilaire Belloc, el hombre y su trabajo. Londres: Methuen. 1926. OCLC 70365850
• McCarthy, John P. Hilaire Belloc: Edwardian Radical. Indianápolis: Liberty Press, 1978. ISBN 9780913966440.
• Morton, J. B. Hilaire Belloc: A Memoir. Nueva York: Sheed & Ward, 1955. OCLC 1000779
• Pearce, Joseph. Old Thunder: A Life of Hilaire Belloc(en inglés). San Francisco: Ignatius Press, 2002. ISBN 9780898709421.
• Rich, Tim, «On a Monkey’s Birthday: Belloc and Sussex» contenido en Common Ground: Around Britain en Thirty Writers. Londres, Reino Unido: Cyan Books, 2006. ISBN 1904879934.
• Speaight, Robert. La vida de Hilaire Belloc. Nueva York: Farrar, Straus & Cudahy, 1957. ISBN 9780836980509.
• Wilhelmsen, Frederick. Hilaire Belloc: Ningún Hombre Alienado. Un Estudio de Integración Cristiana.Londres: Sheed and Ward, 1954. OCLC 123146929
• Williams, Raymond. Culture and Society 1780-1950 (en inglés). Nueva York: Columbia University Press, 1983. ISBN 0231022875.
• Wilson, A. N. Hilaire Belloc. (1984) reimpresión de Gibson Square Books, 2004. ISBN 1903933323.
• Woodruff, Douglas. Para Hilaire Belloc. Londres: Sheed & Ward, 1942. OCLC 1377921

Todos los enlaces recuperados el 24 de diciembre de 2017.

• Obras de Hilaire Belloc. Proyecto Gutenberg
• Ensayos de Hilaire Belloc en Quotidiana.org
• Danton, Un estudio (1899)
• Supervivientes y recién llegados
• Guía para el lector de Hilaire Belloc
• Ediciones Digitales de Archivos de Internet

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