Přehled
i Když Fa-hsien v pátém století byla první Čínský Buddhistický poutník navštívit Indii, výlet Hsüan-tsang více než dvě století později byl stejný ne-li větší z hlediska historického významu. Jako Fa-hsien pobídl Čínský zájem v Buddhismu tím, že zpět písma od jeho rodiště v Indii, Hsüan-tsang pomohl ovlivnit mnohem širší přijetí víry mezi Čínskými. Stal se také prvním čínským návštěvníkem, který šel do všech hlavních oblastí Indie, a dnes je připomínán jako iniciátor čínsko-indických vztahů.
Pozadí
Buddhismus má své kořeny v šestém století b.c. ministerstvo Indického prince jménem Siddhártha Gautama (563-483 b.c.) Po letech duchovní hledání, v němž odmítl bohatství a světské radosti, stejně jako přikázání Hinduismu a Džinismu, že zažil duchovní transformace, po kterém on byl známý jako Buddha, nebo „probuzený.“Kolem jeho učení vyrostla víra, která zahrnovala myšlenku, že touha je příčinou bolesti. Buddha také učil, že pouze dosažením nirvány, stavu vnitřního míru, může jednotlivec překonat cykly reinkarnace, které charakterizují hinduistický světonázor.
Buddhismus zpočátku získal přívržence v Indii, ale byl předurčen k tomu, aby si užíval svého největšího vlivu v Číně. Nová víra se zde poprvé objevila během pozdějšího období Han (23-220), ale zpočátku ji Číňané odmítli jako „cizí“ náboženství. Teprve později, během období zmatku mezi dynastií (220-589), Mahayana nebo „Velké Vozidlo“ Buddhismus konečně začít vyhrávat Čínské přívrženci.
jedním z hlavních činitelů této změny byl mnich a poutník Fa-hsien (cca 334-cca 422). Nespokojen se stávajícími čínskými překlady sanskrtských buddhistických písem, Fa-hsien se vydal do Indie ve věku 65, záměr najít originály. Následovala odysea asi 10 000 mil (16 000 kilometrů) za 15 let, během níž cestoval buddhistickými zeměmi v Číně, střední Asii, Indii, Cejlonu a východní Indii. On nakonec se vrátil do své země ložiska písma hledal, a jako výsledek své práce, znalosti a přijetí Buddhismu v Číně výrazně zvýšil v letech, které následovaly.
Dopad
Více než dvě století po Fa-hsien, další poutník jménem Hsüan-tsang (c. 602-664) stanovené pro Indii s hodně stejný účel v mysli: zvýšit jeho pochopení buddhova učení tím, že půjdete ke zdroji—ne jen původních Buddhistických textů, ale zeměpisné vlasti Buddhismu.
zázračné dítě, Hsüan-tsang byl vychován jako Buddhistický mnich, ale za Dynastie Sui (589-618) a nově založené Dynastie tang (618-907), on a ostatní mniši čelí vlády podezřelé z jejich vlivu. Nejen, že T ‚ ang Čína je první vládce, Kao Tsu (r. 618-626), objetí soupeře víru Taoismu, ale on se umístil omezení cestování v západní části země—což je přesně oblast, kterou Hsüan-tsang by musel projít, když chtěl jet do Indie.
a Hsüan-tsang určitě chtěl jít. Vzhledem k tomu, že Fa-hsien je mise začala od jeho dis-spokojenost s Čínskými překlady Buddhistických písem, Hsüan-tsang je touha vznikl z jeho zaujetí těžké teologické otázky. Pokud měl v úmyslu odpovědět na tyto rostoucí zmatky, potřeboval konzultovat Yogacarabhümi sastra (čtvrtého a pátého století.d.), které lze nalézt pouze v Indii. Proto se rozhodl pro náročnou, nesmírně náročnou cestu přes hory.
Je třeba poznamenat, že i když civilizace vzkvétala v Indii a Číně v dávných dobách, jejich dva národy byly neznají jeden druhého za téměř dvě tisíciletí, a skutečnost, že upozorňuje na velkou bariéru, kterou představuje Himalájích a dalších řad, které oddělují dva pozemky. K tomu bylo přidáno císařovo omezení cestování, což způsobilo, že hsüan-tsangova cesta přes Čínu byla dvojnásob nebezpečná.
od Ch ‚ang-T‘ ang kapitálu ve střední a východní Číně, Hsüan-tsang následoval trasu jižněji než Fa-hsien. Vydal se hluboko na západ, ale předcházeli mu poslové od císaře, nesoucí zprávy o mnichovi, který se snažil vzdorovat císařským rozkazům proti cestování na západ. Později napsal: „Když jsem se blížil k čínské extrémní základně na okraji pouště Lop, byl jsem chycen čínskou armádou. Neměli cestovní povolení, chtěli mě poslat do Tun-Huangu, abych zůstal v tamním klášteře. Odpověděl jsem však: „pokud trváte na mém zadržení, dovolím vám vzít si můj život, ale neudělám jediný krok zpět směrem k Číně.'“
Jak se ukázalo, vedoucí vládní úředník v regionu byl oddaný Buddhista, a on si vybral, aby se díval jinam, což Hsüan-tsang projít vojenské základny, která oddělovala Číny ze zemí střední Asie. Hsüan-tsang pokračovalo dál, dělat jeho cestu přes hory, přes pouště, kde se setkali oba a to nájezdy banditů a kmeny, stejně jako obdivovat vládci a příjemné skupin mudrců. Hodně z toho, co je „známo“ o jeho cestách, pochází z hagiografických účtů, které přehánějí mnoho úspěchů Hsüan-tsanga; v každém případě cestoval mnohem dále na západ než Fa-hsien, navštěvoval města Taškent, Samarkand a Balkh. (První dva jsou dnes v Uzbekistánu a poslední v Afghánistánu. Všechny tři byly důležitými obchodními a kulturními centry premoderní éry.)
asi v roce 631 hsüan-tsang dosáhl Indie, kde navštívil četná místa důležitá pro život a službu Buddhy. Časem se vydal do kláštera v Nalandě, největším indickém buddhistickém centru, kde ho vážený mistr Silabhadra učil osobně 15 měsíců. Hsüan-tsang strávil v Nalandě celkem pět let, vypnuto a zapnuto, během této doby složil tři náboženská pojednání v sanskrtu.
On také cestoval z jeho základny na Nalanda do různých částí Indie, včetně Bengálsku na východě, Deccan Plateau střední Indie, a i Coromandel (východní) a Malabar (západní) pobřeží. Kromě toho cestoval údolím řeky Indus, kterým vstoupil do země, a časem začal dychtivě sledovat tuto cestu zpět do Číny.
král jménem Kumara však pozval Hsüan-tsanga, aby ho navštívil v Assamu v severovýchodní Indii, nabídku Hsüan-tsang nemohl bezpečně odmítnout. To zase vedlo Kumarova rivala Harshu (c. 590-647) – největšího indického vládce raného středověku-k jeho pozvání. Na Harsha soudu v 642, Hsüan-tsang velice zapůsobilo setkání několika tisíc králů a moudrých mužů, vítězství argumenty, s Hinduistické a Jain teologů. Harsha zahrnul ho dary, ale Hsüan-tsang přijímány pouze buvolí kůže kabát, aby ho udržela v teple a suchu, a slon k přepravě mnoho knih, které s sebou přinesl. Nakonec v roce 643 vyrazil do Číny.
vzhledem k tomu, že odešel nelegálně, Hsüan-tsang se nepochybně vrátil s velkým znepokojením. Od oasis v Khotan, poslal dopis císaři oznámil svůj návrat, a o osm měsíců později obdržel uvítací odpověď. Jak se ukázalo, Kao Tsu byl vyhnán svým synem T ‚ ai Tsungem (r. 626-649), který byl buddhista a dychtivý setkat se s Hsüan-tsangem. Ten dorazil do Ch ‚ Anu brzy v roce 645 a dav, který ho vyšel pozdravit, byl tak velký, že zpočátku nemohl vstoupit do města.
setkal se s císařem, který ho informoval o všech podrobnostech týkajících se zemí, které navštívil. T ‚ ai Tsung dokonce mu nabídl pozici jako jeho osobní poradce, a když Hsüan-tsang namítal, císař místo toho ho podrazil v okolí Hung-fu Klášter s flotilou asistentů, aby mu pomohl v jeho překladatelské práce. Jedinou podmínkou bylo, že Hsüan-tsang napsat záznam o svých cestách, Ta-T ‚ ang Hsi-yü-chi, nebo „Velký T‘ ang Záznam z Cesty do Západních Zemí,“, který byl dokončen v 646.
překladatelská práce Hsüan-tsanga pokračovala za vlády Kao Tsunga (r. 649-683) a po 19 letech přinesla 76 knih. Když velký mnich zemřel v roce 664, bylo řečeno, že se jeho pohřbu zúčastnilo asi 1 milion lidí a v pozdějších letech se stal legendární postavou. Nejen, že jeho překlady, komentáře, a ti z jeho blízkých následovníků, aby se plně jedna čtvrtina dochované Buddhistické literatury v Čínštině, ale kontakt měl zahájila s Indií vedlo ke zvýšení T ‚ ang vztahy s jižní power.
devět set let po jeho smrti se Hsüan-tsang stal předmětem fiktivního příběhu, Hsi-yü-chi od Wu Ch ‚ eng-en (c. 1500-c. 1582). Přeloženo do dvacátého století jako Cesta na Západ (1977-83), kniha je jedním z klasiků Čínské literatury, strhující komiksové dobrodružství, ve kterém Hsüan-tsang stává quixotic mnich Tripitaka, doprovázen společníky Opice a Pigsy. Stejně jako legendy, jako Král Artuš na Západě, tento fiktivní verze Hsüan-tsang je příběh prostoupen prakticky každý aspekt Čínského kulturního života, od opery až po komiksy a animované filmy.
JUDSON KNIGHT
další čtení
Boulting, William. Čtyři Poutníci. Praha: E. P. Dutton, 1920.
Grousset, René. Ve stopách Buddhy. Londýn: G. Routledge & Synové, 1932.
Hwui Li. život Hiuen-Tsiang. Přeložil, představil a upravil Samuel Beal. Westport, CT: Hyperion, 1973.
Kherdian, David. Opice: cesta na západ: vyprávění čínského lidového románu Wu Ch ‚ eng-en (beletrie založená na životě Hsüan-tsanga). Boston: Shambhala, 1992.
Waley, Arthur. Skutečná Tripitaka a další kousky. Londýn: Allen a Unwin, 1952.
Internetové Stránky
Marx, Irma. „Cesty Hsüan-Tsang-Buddhistický poutník sedmého století.“Hedvábná Stezka. http://www.silkroad.com/artl/hsuantsang.shtml.