Matthew 24 je čtení nastaveno na čtvrtou neděli před Příchodem (tj. v odpočítávání do Příchodu na běžné sezóna se blíží ke konci) a jeho paralelní Mark 13 je čtení na první neděli Adventní. O obou těchto pasážích (a paralele v Lukáši 21) je mnoho nejasností a zdá se, že existují dva hlavní způsoby, jak je číst.
1. Obě dvě hlavní části, Matt 24.1-35 a Matt 24.36-51, jsou o Ježíšově druhém příchodu na konci věku.
2. První hlavní sekci Matt 24.1–35 je o bezprostřední budoucnosti a zničení chrámu, ale druhý hlavní oddíl Matt 24.36–51 se týká vzdálenější očekávání Ježíšova návratu na konci věku.
první čtení je velmi rozšířená, a to jak mezi ‚zpovědnici‘ čtenářů a skeptická, pro řadu důvodů.
Za prvé, existuje úzká souvislost mezi událostmi v první části a jazykem konce.“Matt 24.6 zmiňuje, že“ konec teprve přijde „a 24.13 mluví o tom, že stojí pevně“ až do konce. Za druhé, v Matt 24.14 Ježíš hovoří o tom, že evangelium je kázáno „na celém světě“ a pak přijde „konec“. Zatřetí, Matt 24.21 hovoří o velké nouzi ,která se nikdy nevyrovná. Začtvrté, v Mattu 24.27 je řeč o příchodu Syna člověka.“Pak v Mattovi 24.29, je nám řečeno o kosmických znameních konce věku, po kterém v Mattovi 24.30 opět „příchod Syna člověka „uvidí“ všechny národy země.“Konečně, v Mattovi 24.31, je trubka volání, a andělé shromažďují vyvolené z konců země. Někteří také vidí paralelu mezi tím, co je zde popsáno, a rozsudky „end times“ sedmi pečetí v Rev 6.
To vše vypadá docela přesvědčivé, takže by se za krátký příspěvek na blog—až na jednu zásadní věc:
Amen, pravím vám, tato generace rozhodně nepomine, dokud se všechny tyto věci se stalo. (Matěj 24.34)
Ježíš tu říká, je velmi důrazný v podobě, včetně důrazné podobě negativní, zmínku „všechny“ tyto věci jasně, a otevření se „Amen“ vzorce, charakteristické pro matěje záznam Ježíšova učení, a naznačuje, vzpomínka z ježíšových skutečných slov v Aramejštině.
je velmi obtížné se tomu vyhnout. Někteří lidé naznačují, že slovo „generace“ genea lze přeložit spíše jako „národ“ nebo „rasa“ než „generace“. V evangeliích však existuje pouze jeden další výskyt, kde by to mohlo být čtení-v Lukáši 16.8. I zde je kontrast mezi lidmi tohoto věku a lidmi „světla“, takže zde existuje časový smysl. Ale ve všech ostatních případech, slovo má jasně smysl pro ‚lidé naživu v této době.’Nejjasnějších příkladů jsou v genealogii v Matné 1.17 ‚čtrnáct generací, a v Magnificat v Luku 1.48 a Luke 1.50 jeho milosrdenství se vztahuje na ty, kteří se ho bojí, z jedné generace na druhou.“Spolu s tím má samotný verš jasný časový smysl v tom, že o něm nemluví.“
(menšinové čtení tvrdí, že „tato generace“ se nevztahuje na generaci, kterou Ježíš oslovuje, ale na generaci „end times“ nějakého času v budoucnosti, kterému se všechny tyto věci stanou. Kromě toho, že toto rčení je zcela tautologické, takové čtení má menší nevýhodu v tom, že tento termín znamená, co čtenář chce, spíše než to, co Ježíš skutečně řekl. Pokud se rozhlíží po svých učednících a používá slovo „toto“, pak na ně odkazuje!)
to vše činí první přístup problematickým a vedlo C s Lewisem k komentáři:
je to určitě nejtrapnější verš v Bibli. („Svět je Poslední Noc“ (1960), Základní C. S. Lewis, p. 385)
Takový názor také navrhuje, aby v těchto verších máme zmatená směs předpovědi o blízké a vzdálené budoucnosti, což naznačuje Ježíš opravdu nevěděl, o čem mluví, nebo učedníky neměl, nebo evangelisté neměli—nebo všechny tři. Více vážně, to není málo vědců k závěru, že Ježíš si myslel, že jeho návrat by mohl být během jedné generace, a že on byl zjevně špatně—byl neúspěšný apokalyptický prorok, a spisovatelů NT se pokusil (neúspěšně), aby zakryl skutečnost.
potíž s tímto posledním závěrem je, že Matthew, Mark a Luke všichni zaznamenávají Ježíše, jak to říká. Pokud si myslíte, že všechny tři evangelia byla napsána před zničením chrámu v roce 70 našeho letopočtu, pak musíte konstatovat, že také věřili, Ježíš očekává, že jeho návrat v rámci generace a následných generací opisovači věřil, ale nějak to ignoroval. To se zdá být zcela nepravděpodobné. Všechny důkazy ukazují na evangelium spisovatelé brát Ježíše vážně, a myslet si, že jejich současníci potřeboval vědět, co Ježíš řekl.
jak to můžeme pochopit? První masivní vodítko přichází ve srovnání paralelního průchodu v Marku 13 s Matthewem. První část Matt 24 odpovídá Mark 13.1–31; když se podíváte v Přehledu (který staví pasáže z různých evangelií paralelně jeden s druhým), můžete vidět, že Matthew a Mark jsou téměř identické (s výjimkou Matta 24.10–12). Ale v druhé části, Mark má jen 6 veršů, vzhledem k tomu, Matthew pokračuje s 16 více, a pak v kapitola 25 záznamy série ježíšovy eschatologické podobenství o konečné rozhodnutí (družičky, podobenství o ‚talenty‘, a ovce a kozy).
přichází druhá masivní stopa, která si všimne Matthewova rozdílu mezi „tímto“ a „tím“. V Markovi 13.4 učedníci ptají Ježíše, jediného, složené otázku o chrámu, budete vyzváni jeho komentář, že ani jeden kámen zůstane na další‘:
„Pověz nám, kdy budou tyto věci dějí? A jaké bude znamení, že se všichni chystají splnit?“
Ale u Matouše, sloučenina otázka se stala dvě otázky:
„Řekni nám,“ řekli, „kdy se to stane a jaké bude znamení tvého příchodu a skonání věku?“
z nějakého důvodu se zdá, že Matthew chce jasněji rozlišovat mezi otázkou zničení chrámu a otázkou Ježíšova příchodu a konce věku. Matthew pokračuje rozdíl, tím, že je jasné, že v první části Ježíš mluví o „to“, ale na Matta 24.36, že zavádí výraznou změnu zaměření: „“ Ale o tom dni či hodině nikdo neví…‘ nejvíce zřejmé vysvětlení je, že Matthew je psaní po zničení chrámu v 70AD, ale Mark psal před tím. Takže pro Marka je hrozící osud chrámu velký; pro Matouše to nyní pominulo a otázka Ježíšova příchodu si zaslouží větší pozornost.
Co tedy uděláme ze všech materiálů v první části, která vypadá, jako by odkazovala na „konec“? To není třeba číst tímto způsobem vůbec.
nejprve si všimněte, že důraz Matta 24.6 není spojovat tyto události s „koncem“, ale rozlišovat je. Konec ještě není.“A v 24.13 a 24.14 není slovo „konec“ (polotechnický) termín eschatos (jako v „posledních dnech“), ale obecnější termín telos. Za druhé, mohli bychom si být vědomi toho, že je třeba udělat více kázání, Ale slovo oikumene je nejlépe chápáno jako odkaz na známý svět. Zdá se, že kázání na celý (Roman) svět byl pavlův cíl, a Luke (ve skutcích) se zdá, že to je to, co má udělat, s odvahou a bez zábran!“(Skutky 28.31— – a to vše před pádem Jeruzaléma. Zatřetí, úzkost obléhání Jeruzaléma byla skutečně hrozná; Josephus líčí příběh ženy, zabil její dítě a jíst polovinu, nabízí druhá polovina povstaleckých bojovníků (Židovská Válka 6. kapitola), a další Židé zabíjeli Židy, než Římané.
ale klíčovým pozorováním je poznamenat si jazyk “ příchodu Syna člověka.“Slovo pro Ježíšův druhý příchod na zemi, parousia, se nevyskytuje v Mattu 24.30. Fráze místo toho je „erchomenos Syna člověka“. Toto je téměř přímá citace řečtiny Dan 7.13:
„ve svém vidění v noci jsem se podíval, a tam přede mnou byl jeden jako Syn člověka, přichází s nebeskými mraky. Přiblížil se k dávným dnům a byl veden do jeho přítomnosti. Byla mu dána autorita, sláva a svrchovaná moc, uctívaly ho všechny národy a národy každého jazyka. Jeho panství je věčné panství, které nezmizí, a jeho království je jedno, které nikdy nebude zničeno.“
jinými slovy, není to o ‚Syn Člověka‘ blíží k zemi, ale jeho příchod před Bohem, přijímající orgán a zadostiučinění. Všimněte si, že vykonává autoritu nad „všemi národy a národy“. Ježíš to také cituje-přesně stejnými slovy-veleknězi v Marku 14.62. Zde Ježíš nemůže mluvit o svém návratu-odkazuje na sebe, jak sedí po pravici Boží a vykonává moc království, což kněz považuje za rouhání. A on říká, že nejvyšší Kněz svědek Ježíšova ospravedlnění a pravomoc; on bude vidět, Ježíš vstal z mrtvých a Duch přichází vybavit žáky jako svědky nejen do Izraele, ale všech národů.
to také dává smysl závěrečných částí naší skládačky. ‚Trubka‘ není poslední trumf‘ 1 Vr 15.52 a 1. Tesalonickým 4.16, ale metafora pro hlásání evangelia, který jsme četli v Činy, a shromáždění vyvolených‘ je vstup do Boží lid z Pohanů, věřících. Ale co z kosmického jazyka: „slunce bude zatemněno a měsíc nedá své světlo; hvězdy padnou z nebe a nebeská těla budou otřesena.‘? Všimněte si, že k tomu má dojít „okamžitě“ po tísni těchto dnů. No, tato slova z Izajáše 13.10, Izajáš 34.4 a Joel 2.31 jsou také citoval brzy poté—tím, že Petr o Letnicích:
V posledních dnech, říká Bůh, sešlu svého Ducha na všechny lidi…slunce se obrátí v temnotu a měsíc v krev, A každý, kdo vzývá jméno Páně, bude spasen. (Skutky 2.17-21)
zdá se, že Peter chápe, co se děje před ním, přesně stejnými slovy, která Ježíš používá v první části Matta 24—vše se děje v životě této generace.
proto jdu s možností 2 výše. První část Matt 24 je opravdu o zničení chrámu, ale také o pozoruhodnou věc, že by to Bůh dělal, než se to stalo—Ježíšovo vzkříšení, dar Ducha vybavení učedníci, a dobrou zprávou o Božím království rozlití ven za hranice Boží historického lidí bude vyhlášena pro celý známý svět. A ve všech těchto událostech, Ježíš by se pomstil a posadil se po pravici mocného. Teprve ve 24.36 Ježíš pokračuje v učení o svém druhém příchodu na zemi.
stojí za zmínku, že v této historické, kulturní a jazykové vzdálenosti je pro nás obtížné číst dobře. Je však také třeba poznamenat, že nám významně brání v pečlivém čtení váha interpretačních tradic zde. Horší je, že řada překladů Bible je zavádějící. Scofield, ve slavném 1909 Dispensationalist study Bible, vlastně změnil slovo „generace“ na „závod“ v v 34 s cílem podpořit jeho výklad. A dnešní nový živý překlad ve skutečnosti přidává slovo „návrat“ ve v 33, aby udělal totéž. Nikdy nebylo důležitější číst dobrý překlad.
pro plnější diskusi o eschatologii Nového zákona, včetně toho, jak číst obtížné pasáže, viz můj Grove booklet království, naděje a konec světa.
(verze tohoto byla poprvé zveřejněna v roce 2013)
Následujte mě na Twitteru @psephizo. Stejně jako moje stránka na Facebook.
většina mé práce se provádí na volné noze. Pokud jste ocenili tento příspěvek, uvažovali byste o darování £1.20 měsíčně na podporu výroby tohoto blogu?