Matei 24 este setul de lectură pentru a patra duminică înainte de Advent (adică în numărătoarea inversă până la Advent la sezonul obișnuit se încheie) și paralela sa Marcu 13 este citirea pentru prima duminică a Adventului. Există multă confuzie cu privire la ambele pasaje (și paralela din Luca 21) și se pare că există două moduri principale în care este citit.
1. Ambele două secțiuni principale, Mat 24.1–35 și mat 24.36-51 sunt despre a doua venire a lui Isus la sfârșitul veacului.
2. Prima secțiune principală Matt 24.1–35 este despre viitorul imediat și distrugerea templului, dar a doua secțiune principală Matt 24.36-51 se referă la o așteptare mai îndepărtată a revenirii lui Isus la sfârșitul veacului.
prima lectură este foarte răspândită, atât în rândul cititorilor confesionali, cât și al celor sceptici, din mai multe motive.
în primul rând, există o strânsă asociere între evenimentele din prima secțiune și limbajul sfârșitului.’Matt 24.6 menționează că’ sfârșitul este încă să vină ‘și 24.13 vorbește de a rămâne ferm’ până la sfârșit. În al doilea rând, în mat 24.14 Isus vorbește despre Evanghelia predicată ‘în toată lumea ‘și atunci’ sfârșitul ‘ va veni. În al treilea rând, Matei 24.21 vorbește despre o mare suferință care nu va fi niciodată egalată. În al patrulea rând, există un limbaj în Matei 24.27 al venirii Fiului Omului. Apoi, în Matei 24.29, ni se spune despre semnele cosmice ale sfârșitului veacului, după care în Matei 24.30, din nou, venirea Fiului Omului va fi văzută de toate popoarele pământului. În cele din urmă, în Matei 24.31, există o chemare la trâmbiță, iar îngerii îi adună pe cei aleși de la marginile pământului. Unii văd, de asemenea, o paralelă între ceea ce este descris aici și judecățile celor șapte peceți din Apocalipsa 6.
toate acestea arată destul de convingătoare, așa că ar trebui să facă o scurtă postare pe blog—cu excepția unui lucru vital:
Amin vă spun că această generație nu va trece cu siguranță până când toate aceste lucruri nu se vor întâmpla. (Matei 24.34)
cuvintele lui Isus aici au o formă destul de emfatică, inclusiv forma emfatică a negativului, menționând clar toate aceste lucruri și deschizând cu formula amin, caracteristică relatării lui Matei despre învățătura lui Isus și sugerând amintirea cuvintelor reale ale lui Isus în aramaică.
acest lucru este foarte greu de evitat. Unii oameni sugerează că cuvântul ‘generație’ genea ar putea fi tradus ca ‘națiune’ sau ‘rasă’ mai degrabă decât ‘generație’. Dar există doar un alt eveniment în Evanghelii unde aceasta ar putea fi citirea—în Luca 16.8. Chiar și aici, contrastul este între oamenii din această epocă și cei ai luminii, deci există un sens temporal aici. Dar în toate celelalte cazuri, cuvântul are în mod clar sensul ‘Oamenii în viață în acest moment. Cele mai clare exemple sunt în genealogia din Matei 1.17 ‘paisprezece generații’, iar în Magnificat în Luca 1.48 și Luca 1.50 ‘milostivirea sa se extinde la cei care se tem de el, de la o generație la alta. Împreună cu aceasta, versetul însuși are un sens temporal clar în a vorbi despre faptul că nu trece.’
(o lectură minoritară susține că ‘această generație’ nu se referă la generația căreia i se adresează Isus, ci la generația ‘sfârșitului timpurilor’ din viitor căreia i se vor întâmpla toate aceste lucruri. În afară de a face această zicală complet tautologă, o astfel de lectură are dezavantajul minor de a face ca termenul să însemne ceea ce cititorul dorește să însemne, mai degrabă decât ceea ce a spus Isus de fapt. Dacă se uită în jur la discipolii săi și folosește cuvântul ‘acesta’, atunci se referă la ei!)
toate acestea fac ca prima abordare să fie problematică și l-au determinat pe C S Lewis să comenteze:
este cu siguranță cel mai jenant verset din Biblie. (în „The World’ s Last Night” (1960), esențialul C. S. Lewis, p. 385)
o astfel de viziune propune, de asemenea, că, în aceste versete, avem un amestec confuz de predicții despre viitorul apropiat și cel îndepărtat, ceea ce sugerează că Isus nu știa cu adevărat despre ce vorbea, sau ucenicii nu, sau scriitorii Evangheliei nu—sau toți trei. Mai serios, nu puțini cercetători au ajuns la concluzia că Isus a crezut că întoarcerea sa va fi într—o generație și că a greșit în mod clar-a fost un profet apocaliptic eșuat, iar scriitorii Noului Testament au încercat (fără succes) să acopere acest fapt.
dificultatea cu această ultimă concluzie este că Matei, Marcu și Luca îl consemnează pe Isus spunând Acest lucru. Dacă nu credeți că toate cele trei Evanghelii au fost scrise înainte de distrugerea Templului în 70 d.hr., atunci trebuie să concluzionați că și ei credeau că Isus aștepta întoarcerea sa în cadrul generației și că generațiile ulterioare de copiști au crezut acest lucru, dar au ignorat-o cumva. Acest lucru pare cu totul neverosimil. Toate dovezile indică faptul că scriitorii Evangheliei l-au luat în serios pe Isus și au crezut că contemporanii lor aveau nevoie să știe ce a spus Isus.
cum putem face sens de acest lucru? Un prim indiciu masiv vine în compararea pasajului paralel din Marcu 13 cu Matei. Prima secțiune din Matei 24 echivalează cu Marcu 13.1-31; Dacă te uiți într–un sinopsis (care pune pasajele din diferitele Evanghelii în paralel unele cu altele), poți vedea că Matei și Marcu sunt aproape identici (cu excepția Matei 24.10-12). Dar în a doua secțiune, Marcu are doar 6 versete, în timp ce Matei continuă cu încă 16, iar apoi în capitolul 25 consemnează o serie de pilde escatologice ale lui Isus despre judecata finală (domnișoarele de onoare, pilda talanților, oile și caprele).
un al doilea indiciu masiv vine în a observa distincția lui Matei între ‘acesta’ și ‘acela’. În Marcu 13.4 ucenicii cer lui Isus o singură întrebare, compus despre templu, determinat de comentariul său că ‘nu o singură piatră va fi lăsat pe un alt’:
„spune-ne, când se vor întâmpla aceste lucruri? Și care va fi semnul că toate sunt pe cale să se împlinească?”
dar în Matei, întrebarea compusă a devenit două întrebări:
„spune-ne”, au spus ei, ” când se va întâmpla acest lucru și care va fi semnul venirii Tale și al sfârșitului veacului?”
din anumite motive, Matei pare să vrea să distingă mai clar între problema distrugerii Templului și întrebarea despre venirea lui Isus și sfârșitul veacului. Matei continuă distincția, fiind clar că în prima secțiune, Isus vorbește despre ‘acest’, dar la Matei 24.36 el introduce o schimbare marcată de focalizare:’ dar despre acea zi sau oră, nimeni nu știe… ‘ cea mai evidentă explicație a acestui lucru este că Matei scrie după distrugerea Templului în 70 d.HR., dar Marcu scria înainte. Deci, pentru Marcu, soarta iminentă a templului este mare; pentru Matei, acest lucru a trecut acum, iar problema venirii Lui Isus merită mai multă atenție.
ce facem deci din tot materialul din prima secțiune care arată ca și cum s-ar referi la sfârșit? Nu trebuie citit deloc în acest fel.
observați mai întâi că accentul din Matei 24.6 nu este de a asocia aceste evenimente cu ‘sfârșitul’, ci de a le distinge. Sfârșitul nu este încă.’Și în 24.13 și 24.14, cuvântul ‘sfârșit’ nu este termenul (semi-tehnic) escatos (ca în ‘ultimele zile’), ci termenul mai general telos. În al doilea rând, am putea fi conștienți că există mai multe predicări de făcut, dar cuvântul oikumene este cel mai bine înțeles ca referindu-se la lumea cunoscută. Se pare că predicarea către întreaga lume (romană) a fost scopul lui Pavel, iar Luca (în fapte) pare să creadă că asta a făcut el, ‘cu toată îndrăzneala și fără piedici!(Fapte 28.31) – și toate înainte de căderea Ierusalimului. În al treilea rând, suferința asediului Ierusalimului a fost într-adevăr teribilă; Josephus povestește o poveste despre o femeie care și-a ucis copilul și a mâncat jumătate din el, oferind cealaltă jumătate luptătorilor rebeli (Războiul Evreiesc Capitolul 6) și mai mulți evrei au fost uciși de alți evrei decât de romani.
dar o observație cheie este să observăm limbajul venirii Fiului Omului. Cuvântul pentru a doua venire a lui Isus pe pământ, parousia, nu apare în Matei 24.30. În schimb, expresia este ‘erchomenos al Fiului Omului’. Acesta este un citat aproape direct al grecului lui Dan 7.13:
„în viziunea mea Noaptea m-am uitat și acolo înaintea mea era unul ca un fiu al omului, venind cu norii cerului. S-a apropiat de cel vechi de zile și a fost condus în prezența sa. I s-a dat autoritate, glorie și putere suverană; toate națiunile și popoarele din fiecare limbă i s-au închinat. Stăpânirea lui este o stăpânire veșnică care nu va trece, iar împărăția lui este una care nu va fi distrusă niciodată.”
cu alte cuvinte, nu este vorba despre ‘Fiul omului’ care vine pe pământ, ci despre venirea Lui înaintea lui Dumnezeu, primind autoritate și fiind justificat. Observați că el exercită autoritate asupra ‘tuturor națiunilor și popoarelor’. De asemenea, Isus citează acest lucru—exact în aceleași cuvinte—marelui preot din Marcu 14.62. Aici Isus nu poate vorbi despre întoarcerea sa—el se referă la el însuși stând la dreapta lui Dumnezeu și exercitând puterea împărăției, pe care preotul o crede a fi blasfemie. Și spune că Marele Preot va asista la justificarea și autoritatea lui Isus; îl va vedea pe Isus înviat din morți și pe Duhul care vine să-i echipeze pe ucenici ca martori nu doar pentru Israel, ci pentru toate națiunile.
acest lucru face, de asemenea, sens de părțile finale ale puzzle-ului nostru. ‘Trâmbița ‘nu este’ ultima trâmbiță ‘din 1 Corinteni 15.52 și 1 Tes 4.16, ci o metaforă pentru vestirea Evangheliei despre care citim în fapte, iar’ adunarea celor aleși ‘ este intrarea în poporul lui Dumnezeu a credincioșilor dintre Neamuri. Dar ce este limbajul cosmic: soarele se va întuneca și luna nu-și va da lumina; stelele vor cădea din cer și corpurile cerești vor fi zguduite.’? Rețineți că acest lucru se va întâmpla imediat după suferința acelor zile. Ei bine, aceste cuvinte din Isaia 13.10, Isaia 34.4 și Ioel 2.31 sunt, de asemenea, citate la scurt timp după—de Petru la Rusalii:
în zilele de pe urmă, spune Dumnezeu, voi turna Duhul Meu peste toți oamenii … soarele se va transforma în întuneric și luna în sânge … și toți cei care cheamă Numele Domnului vor fi mântuiți. (Fapte 2.17-21)
Petru pare să înțeleagă ce se întâmplă în fața lui în exact aceleași cuvinte pe care Isus le folosește în prima secțiune din Matei 24—toate se întâmplă în viața acelei generații.
deci, de aceea merg cu opțiunea 2 de mai sus. Prima parte din Matei 24 este într—adevăr despre distrugerea templului, dar și despre lucrul remarcabil pe care Dumnezeu l-ar face înainte ca acest lucru să se întâmple-învierea lui Isus, darul Duhului care îi echipează pe ucenici și vestea bună despre Împărăția lui Dumnezeu care se revarsă dincolo de granițele poporului istoric al lui Dumnezeu pentru a fi proclamată întregii lumi cunoscute. Și în toate aceste evenimente, Isus va fi justificat și își va lua locul la dreapta Celui Puternic. Numai la Matei 24.36 Isus continuă să învețe despre A Doua Sa venire pe pământ.
este demn de remarcat faptul că, la această distanță istorică, culturală și lingvistică, acesta este un pasaj dificil pentru noi să citim bine. Dar este, de asemenea, de remarcat faptul că suntem în mod semnificativ împiedicați să citim cu atenție prin ponderea tradițiilor interpretative aici. Mai rău, o serie de traduceri ale Bibliei sunt înșelătoare. Scofield, în celebrul studiu biblic Dispensaționalist din 1909, a schimbat de fapt cuvântul ‘generație’ în ‘rasă’ în v 34 pentru a-și susține interpretarea. Și noua traducere vie de astăzi Adaugă de fapt cuvântul’ întoarcere ‘ în v 33 pentru a face același lucru. Nu a fost niciodată mai important să citești o traducere bună.
pentru o discuție mai completă despre escatologia Noului Testament, inclusiv despre cum să citești pasajele dificile, vezi broșura mea Grove Regatul, speranța și sfârșitul lumii.
(o versiune a acesteia a fost publicată pentru prima dată în 2013)
Urmați-mă pe Twitter @psephizo. Ca și pagina mea de pe Facebook.
o mare parte din munca mea se face pe o bază independentă. Dacă ați apreciat această postare, ați lua în considerare donarea de 1,20 de dolari pe lună pentru a sprijini producția acestui blog?