마태복음 24 장은 강림 전 넷째 일요일(즉,평범한 시기에 강림까지의 카운트다운이 끝남)에 대한 독서이며,그 평행표 13 장은 강림 전 첫째 일요일에 대한 독서이다. 이 두 구절들(그리고 누가복음 21 장의 평행선)에 대해 많은 혼란이 있으며,그것을 읽는 두 가지 주요 방법이 있는 것처럼 보인다.
1. 두 가지 주요 섹션 인 매트 24.1-35 와 매트 24.36-51 은 예수님의 재림에 관한 것입니다.
2. 첫 번째 주요 섹션 매트 24.1-35 는 가까운 미래와 성전의 파괴에 관한 것이지만,두 번째 주요 섹션 매트 24.36–51 은 시대의 끝에서 예수님의 재림에 대한 더 먼 기대에 관한 것입니다.
첫 번째 독서는 다양한 이유로’고백 적’독자와’회의적’독자들 사이에서 매우 널리 퍼져 있습니다.
첫째,첫 번째 섹션의 사건과’끝’의 언어 사이에는 밀접한 연관성이 있습니다.’매트 24.6 은’끝이 아직 오지 않았다’고 언급하고 24.13 은 끝까지 굳건히 서 있다고 말한다.’둘째,매트 24.14 예수님은 복음이’온 세상에’전파되고 있다고 말씀하십니다. 셋째,매트 24.21 큰 고통의 이야기’동일하지 않을 것이다. 넷째,마 24:27 에는’인자의 임함’의 언어가 있다.’그리고 마 24:29 에서,우리는 시대의 종말의 우주 표징에 대해 말하게되고,그 후에 마 24:30 에서 다시’인자의 임함’이’땅의 모든 백성들’에 의해 보일 것입니다. 마 24:31 에 마지막으로 나팔이 울리고 천사들이 땅 끝에서 택하신 자들을 모으니라. 어떤 사람들은 또한 여기에 설명 된 것과 6 계 7 장의’마지막 때’판단 사이의 평행을 봅니다.
이 모든 것이 상당히 매력적으로 보이므로 짧은 블로그 게시물을 만들어야합니다.:
아멘 내가 너희에게 이르노니 이 세대가 지나가기 전에 이 일이 다 이루리라 (매트 24.34)
여기서 예수님의 말씀은 부정적인 것의 강조적인 형태를 포함하여 매우 강조되어 있으며,이 모든 것을 분명히 언급하고,예수의 가르침에 대한 마태의 기록의 특징 인’아멘’공식으로 열고,아람어로 된 예수의 실제 말씀을 상기 할 것을 제안합니다.
이것은 회피하기가 매우 어렵습니다. 어떤 사람들은’세대’라는 단어가’세대’가 아닌’국가’또는’인종’으로 번역 될 수 있다고 제안합니다. 그러나 복음서에는 오직 한 가지 다른 사건이 있는데,이것은 누가복음 16 장 8 절에서 읽을 수 있다. 여기에서도,이 시대의 사람들과’빛의’사람들 사이의 대조가 있으므로,여기에는 시간적 의미가 있습니다. 그러나 다른 모든 경우에,이 단어는 분명히’이 시간에 살아있는 사람들’이라는 의미를 가지고 있습니다.’가장 분명한 예는 마 1.17’14 세대’의 족보에 있으며,누가 복음 1.48 과 누가 복음 1.50 의 마니피카트에서’그의 자비는 한 세대에서 다른 세대로,그를 두려워하는 사람들에게 확장됩니다.’이와 함께,이 구절 자체는 그것에 대해 이야기 할 때 명확한 시간적 감각을 가지고 있습니다.”
(소수의 독서에서는’이 세대’는 예수가 말하는 세대가 아니라 이 모든 일이 일어날 미래의 어떤 시대의’마지막 시대’세대를 가리킨다고 주장한다. 이 말을 완전히 동어 반복으로 만드는 것 외에도,그러한 독서는 예수가 실제로 말한 것보다 독자가 원하는 것이 무엇이든 그 용어를 의미하게 만드는 사소한 단점이 있습니다. 그가 그의 제자들을 둘러보고’이것’이라는 단어를 사용한다면,그는 그들을 언급하고 있습니다!
이 모든 것이 첫 번째 접근 방식을 문제가되게 만들고 루이스는 다음과 같이 논평했다.:
그것은 확실히 성경에서 가장 당황 구절이다. (“세계의 마지막 밤”(1960),필수 씨 에스 루이스,피. 385)
그러한 견해는 또한,이 구절들에서,우리는 가까운 미래와 먼 미래에 대한 예측의 혼란스러운 혼합을 가지고 있다고 제안하며,이는 예수가 그가 말하는 것을 정말로 알지 못하거나,제자들이하지 않았거나,복음 작가들은 그렇지 않았거나 세 가지 모두를 암시합니다. 더 심각하게,그것은 몇 학자가 예수가 자신의 반환이 한 세대 내에 될 것이라고 생각 결론을하지 않았다,그는 분명히 잘못이라고-그는 실패한 종말 선지자이고,신약의 저자는(실패)시도 사실을 은폐하기 위해.
이 마지막 결론의 어려움은 마태 복음,마가 복음,누가 복음 모두가 예수가 이것을 말하는 것을 기록한다는 것이다. 서기 70 년에 성전이 파괴되기 전에 세 복음서가 모두 기록되었다고 생각하지 않는 한,그들은 또한 예수님이 그 세대 내에서 그의 재림을 기대한다고 믿었고 후속 세대의 복사가들은 이것을 믿었지만 어떻게 든 그것을 무시했다고 결론 내려야합니다. 이것은 모두 믿기 어려운 것 같습니다. 모든 증거는 복음의 저자들이 예수님을 진지하게 받아들이고,그들의 동시대 사람들이 예수가 말한 것을 알 필요가 있다고 생각하는 것을 지적합니다.
20070429174630!우리는 이것을 어떻게 이해할 수 있습니까? 첫 번째 거대한 단서는 마가 복음 13 과 마태 복음의 병렬 구절을 비교 온다. 마태복음 24 장의 첫 번째 부분은 마가복음 13.1–31 절과 같습니다. 그러나 두 번째 섹션에서 마가는 단지 6 구절을 가지고 있지만 마태 복음은 16 개를 더 계속 한 다음 25 장에서는 마지막 심판(신부 들러리,’달란트’의 비유,양과 염소)에 관한 예수의 종말론 적 비유를 기록합니다.
마태 복음의’이’와’저’의 구별을 알아 차리는 두 번째 거대한 단서가 나온다. 마크에서 13.4 제자들은 예수님에게 하나의 질문,성전에 대한 복합 질문,그의 의견에 의해 메시지가’아니 하나의 돌은 다른 남아있을 것입니다’:
“우리에게 말해,언제 이런 일이 일어날 것인가? 그리고 그들이 모두 성취 될 것이라는 표시는 무엇입니까?”
그러나 마태 복음에,복합 질문은 두 가지 질문이되었다:
“그들이 말하기를,”언제 이런 일이 일어날 것이며,당신의 임하심과 세상 끝에는 무슨 징조가 있사오리이까?”
어떤 이유로 마태 복음은 성전의 파괴에 관한 문제와 예수의 재림과 시대의 종말에 관한 문제를 더 명확하게 구별하기를 원하는 것처럼 보입니다. 마태 복음은 첫 번째 섹션에서,예수님은’이’에 대해 이야기하고 있음을 분명히함으로써,구별을 계속하지만,매트 24.36 에서 그는 초점의 현저한 변화를 소개합니다:’그러나 그 날 또는 시간에 대해,아무도 모른다…’이것의 가장 명백한 설명은 마태 복음이 70 년경에 성전이 파괴 된 후에 쓰고 있지만 마가는 그 전에 쓰고 있다는 것입니다. 그래서 마가에 대한,성전의 임박한 운명은 큰 직기;마태 복음에 대한,이 이제 통과했다,예수의 재림의 문제는 더 많은 관심을 가치가있다.
그러면 첫 번째 섹션의’끝’을 가리키는 것처럼 보이는 모든 자료를 어떻게 만들 수 있습니까? 그것은 전혀 이런 식으로 읽을 필요가 없습니다.
마태 복음 24.6 의 강조는 이러한 사건들을’끝’과 연관시키는 것이 아니라 그것들을 구별하는 것임을 먼저 주목하라. “끝은 아직 아니다.’그리고 24.13 과 24.14 에서’끝’이라는 단어는(반 기술적 인)용어 종말론(‘마지막 날’에서처럼)이 아니라 더 일반적인 용어 텔로스입니다. 둘째,우리는 설교 할 일이 더 많다는 것을 의식 할 수 있지만,오이쿠메네라는 단어는 알려진 세계를 언급하는 것으로 가장 잘 이해됩니다. 그것은 전체(로마)세계에 설교하는 것은 바울의 목표라고 보인다,그리고 누가는(사도 행전에서)그것이 그가 한 일이라고 생각하는 것처럼 보인다,’모든 담대함과 방해없이!(행 28:31)그리고 예루살렘이 무너지기 전의 모든 것. 셋째,예루살렘 포위의 고통은 참으로 끔찍했습니다; 요세푸스는 한 여성이 아기를 죽이고 그 절반을 먹고 나머지 절반을 반란군에게 바친 이야기를 이야기합니다(유대인 전쟁 6 장),그리고 더 많은 유대인이 로마인보다 다른 유대인에 의해 살해되었습니다.
그러나 중요한 관찰은’인자의 오심’의 언어를 주목하는 것이다.’예수님의 재림에 대한 말씀’파루시아는 마 24:30 에서 발생하지 않습니다. 이 문구는 대신’사람의 아들의 에르코메노스’입니다. 이것은 단 7.13 의 그리스어에 대한 거의 직접적인 인용입니다:
“내가 밤에 이상을 보았는데 사람의 아들 같은 이가 하늘 구름을 타고 와서 내 앞에 있더라 그는 옛적부터 늘 계신 이에게 다가가서 그의 임재로 인도되었다. 그는 권위와 영광과 주권적인 힘을 받았으며 모든 나라와 모든 언어의 사람들이 그를 경배했습니다. 그의 통치권은 사라지지 않을 영원한 통치권이며,그의 왕국은 결코 파괴되지 않을 것입니다.”
다시 말해,이것은’사람의 아들’이 땅에 오는 것이 아니라 하나님 앞에 오셔서 권세를 받고 의롭다 하심을 받은 것입니다. 그는’모든 나라와 민족’에 대한 권위를 행사합니다. 예수님은 또한 마가복음 14 장 62 절에 있는 대제사장에게 이것을 정확히 같은 말로 인용하셨습니다. 여기서 예수님은 자신의 재림에 대해 이야기 할 수 없습니다-그는 하나님의 우편에 앉아 사제가 신성 모독이라고 믿는 왕국의 힘을 행사하는 자신을 말합니다. 그리고 그는 대제사장이 예수의 변호와 권위를 목격 할 것이라고 말한다;그는 예수님이 죽은 자 가운데서 부활하고 성령이 이스라엘뿐만 아니라 모든 국가에 증인으로 제자를 장비 오는 볼 수 있습니다.
이것은 또한 우리의 퍼즐의 마지막 부분의 의미가 있습니다. ‘나팔’은 고린도전서 15 장 52 절과 살전 4 장 16 절의’마지막 나팔’이 아니라,우리가 사도행전에서 읽은 복음 선포에 대한 은유이며,’택함 받은 자들의 집합’은 이방 신자들의 하나님의 백성 안으로 들어가는 것이다. 그러나 우주 언어의 무엇:’태양은 어두워 될 것이다,달은 빛을주지 않을 것이다;별이 하늘에서 떨어질 것이다,그리고 천체가 흔들릴 것이다.’? 이 그 일의 고통 후’즉시’일어날 수 있습니다. 음,이사야 13.10,이사야 34.4 와 조엘 2.31 에서 이러한 단어는 곧 인용—오순절 베드로에 의해:
마지막 날에 하나님이 말씀하시기를,내가 내 영을 모든 사람에게 부어 주리니…해가 어두워지고 달이 피로 변하며…주의 이름을 부르는 자는 모두 구원을 얻으리라. (사도 행전 2.17-21)
베드로는 예수님이 매트 24 의 첫 번째 섹션에서 사용하는 것과 정확히 같은 말로 그의 앞에 무슨 일이 일어나고 있는지 이해하는 것으로 보인다—그 세대의 삶 내에서 일어나는 모든.
그래서 위의 옵션 2 와 함께가는 이유입니다. 마태 복음 24 장의 첫 번째 부분은 실제로 성전의 파괴에 관한 것이지만,그 일이 일어나기 전에 하나님이 행하실 놀라운 일,즉 예수님의 부활,제자들을 준비시키는 성령의 은사,그리고 모든 알려진 세상에 전파 될 하나님의 역사적인 사람들의 경계를 넘어 쏟아지는 하나님의 왕국에 관한 좋은 소식에 관한 것입니다. 그리고 이 모든 사건들에서,예수는 변명당하고 전능하신 분의 오른편에 앉으실 것이다. 마태복음 24 장 36 절에 보면,예수님은 그의 재림에 대해 가르치기 위해 계속 나아가고 계신다.
이 역사적,문화적,언어 적 거리에서 우리가 잘 읽기에는 어려운 구절이라는 점은 주목할 가치가 있습니다. 그러나 우리가 여기서 해석적인 전통의 무게로주의 깊게 읽는 데 크게 방해 받고 있다는 점도 주목할 가치가 있습니다. 더 나쁜 것은 많은 성경 번역이 오해의 소지가 있다는 것입니다. 스코필드,유명한 1909 세대주의 성경 공부,실제로 그의 해석을 지원하기 위해 34 절에서’인종’에’세대’라는 단어를 변경. 그리고 오늘날의 새로운 살아있는 번역은 실제로 33 절에서’돌아 가기’라는 단어를 추가하여 동일한 일을 수행합니다. 좋은 번역을 읽는 것이 더 중요한 적이 없었습니다.
어려운 구절을 읽는 방법을 포함하여 신약 종말론에 대한 더 자세한 토론은 나의 숲 소책자 왕국,희망,그리고 세상의 종말을 참조하십시오.
(이 버전은 2013 년에 처음 출판되었습니다.)
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