oversigt
selvom Fa-Hsien i det femte århundrede var den første kinesiske buddhistiske pilgrim, der besøgte Indien, var turen af HS Krishan-tsang mere end to århundreder senere lige, hvis ikke større med hensyn til historisk betydning. Da Fa-Hsien ansporede Kinesisk interesse for buddhismen ved at bringe skrifterne tilbage fra dets fødested i Indien, hjalp HS-Purpur-tsang med at påvirke meget bredere accept af troen blandt kinesere. Han blev også den første kinesiske besøgende, der rejste til alle større regioner i Indien, og han huskes i dag som initiativtager til kinesisk-indiske forbindelser.
baggrund
buddhismen havde sin oprindelse i det sjette århundrede f.kr. Ministeriet for en indisk prins ved navn Siddhartha Gautama (563-483 f.kr.) efter år med åndelig søgning, hvor han afviste rigdom og verdslige fornøjelser såvel som forskrifterne for både hinduisme og Jainisme, oplevede han en åndelig transformation, hvorefter han blev kendt som Buddha eller “den vækkede.”En tro voksede op omkring hans Lære, som omfattede ideen om, at lyst er årsagen til smerte. Buddha lærte også, at kun ved at nå nirvana, en tilstand af indre fred, kan individet overskride de cykler af reinkarnation, der karakteriserer det hinduistiske verdensbillede.
buddhismen fik oprindeligt tilhængere i Indien, men den var bestemt til at nyde sin største indflydelse i Kina. Den nye tro optrådte første gang der i den senere Han-periode (ad 23-220), men oprindeligt afviste kineserne den som en “fremmed” religion. Først senere, i en periode med uro mellem dynastier (220-589), begyndte Mahayana eller “Great Vehicle” buddhismen endelig at vinde kinesiske tilhængere.
en af de vigtigste agenter for denne ændring var munken og pilgrim Fa-Hsien (c. 334-c. 422). Utilfreds med eksisterende kinesiske oversættelser af sanskrit buddhistiske skrifter, fa-hsien satte sig for Indien i en alder af 65, med det formål at finde originaler. Det, der fulgte, var en odyssey på omkring 10.000 miles (16.000 kilometer) på 15 år, hvor han rejste gennem buddhistiske lande i Kina, Centralasien, Indisk, Ceylon og Østindien. Han vendte endelig tilbage til sit eget land med de skrifter, han havde søgt, og som et resultat af sit arbejde steg viden og accept af buddhismen i Kina enormt i de efterfølgende år.
Impact
mere end to århundreder efter Fa-Hsien, en anden pilgrim ved navn HS Kursan-tsang (c. 602-664) satte sig for Indien med stort set det samme formål i tankerne: at øge sin forståelse af Buddhas lære ved at gå til kilden—ikke kun de originale buddhistiske tekster, men Buddhismens geografiske hjemland.
et vidunderbarn, HS Kristian-tsang var opvokset som en buddhistisk munk, men under Sui-dynastiet (589-618) og det nystiftede T ‘ ang-dynasti (618-907) stod han og andre munke over for en regering, der var mistænksom over for deres indflydelse. Ikke kun omfavnede T ‘ ang Kinas første hersker, Kao Tsu (r. 618-626), taoismens rivaliserende tro, men han havde sat begrænsninger for rejser i vestlige dele af landet—netop det område, gennem hvilket HS-Lenan-tsang skulle passere, hvis han ville rejse til Indien.
og HS. Mens Fa-hsiens mission startede fra hans dis-tilfredshed med kinesiske oversættelser af de buddhistiske skrifter, opstod HS-Kristian-tsangs længsel fra hans optagelse af vanskelige teologiske spørgsmål. Hvis han havde til hensigt at besvare disse voksende dilemmaer, havde han brug for at konsultere Yogacarabh Kursmi Sastra (fjerde og femte århundrede e.kr.), som kun kunne findes i Indien. Derfor besluttede han at gøre den vanskelige, ekstremt udfordrende rejse over bjergene.
det skal bemærkes, at selvom civilisationer trivedes i Indien og Kina i oldtiden, var deres to folk uvidende om hinanden i næsten to årtusinder, et faktum, der fremhæver den store barriere, som Himalaya og andre områder, der adskiller de to lande. Tilføjet til dette var Kejserens begrænsning af rejser, hvilket gjorde HS Krishan-tsangs tur over Kina dobbelt farlig.
startende fra Ch ‘ang-an, T’ ang-hovedstaden i det øst-centrale Kina, fulgte HS-Lenan-tsang en rute mere sydlig end Fa-hsiens. Han gik dybt ind i Vesten, men han blev forud for budbringere fra kejseren og bragte nyheder om en munk, der forsøgte at trodse kejserlige ordrer mod rejser i Vesten. Han skrev senere: “da jeg nærmede mig Kinas ekstreme forpost i udkanten af lop-ørkenen, blev jeg fanget af den kinesiske hær. Da de ikke havde en rejsetilladelse, ville de sende mig til Tun-huang for at blive på klosteret der. Men jeg svarede: ‘Hvis du insisterer på at tilbageholde mig, vil jeg tillade dig at tage mit liv, men jeg vil ikke tage et eneste skridt baglæns i retning af Kina.'”
som det viste sig, var den førende regeringsembedsmand i regionen en hengiven Buddhist, og han valgte at se den anden vej, så HS-Kristian-tsang kunne passere de militære forposter, der adskilte Kina fra landene i Centralasien. HS Kristian-tsang fortsatte, gør sin vej over bjerge og på tværs af ørkener, hvor han stødte på både banditter og plyndrende stammer, samt beundrende herskere og indbydende grupper af vismænd. Meget af det, der er “kendt” om hans rejser, kommer fra hagiografiske beretninger, der overdriver mange af HS-Purpur-tsangs præstationer; under alle omstændigheder rejste han meget længere vest end Fa-hsien og besøgte byerne Tasjkent, Samarkand og Balkh. De to første er i dag i Usbekistan og de sidste i Afghanistan . Alle tre var vigtige handels-og kulturcentre i den førmoderne æra.)
i omkring 631 HS nåede han til Indien, hvor han besøgte adskillige steder, der var vigtige for Buddhas liv og tjeneste. Med tiden tog han vej til klosteret i Nalanda, Indiens største buddhistiske centrum, hvor den værdsatte mester Silabhadra lærte ham personligt i 15 måneder. HS Krisan-tsang ville tilbringe i alt fem år i Nalanda, af og til, i hvilket tidsrum han komponerede tre religiøse afhandlinger på Sanskrit.
han rejste også fra sin base i Nalanda til forskellige dele af Indien, herunder Bengal i øst, Deccan-plateauet i det centrale Indien og både Coromandel (østlige) og Malabar (vestlige) kyster. Derudover rejste han gennem Indus-floddalen, hvor han var kommet ind i landet, og med tiden blev han ivrig efter at følge denne rute tilbage til Kina.
imidlertid inviterede en konge ved navn Kumara HS-Kurt-tsang til at besøge ham i Assam, i det nordøstlige Indien, et tilbud HS Kurt-tsang kunne ikke sikkert afvise. Dette førte igen Kumaras rival Harsha (c. 590-647)—Indiens største hersker i den tidlige middelalder—til at komme med en egen invitation. Ved Harsha ‘ s hof i 642 imponerede HS-Kristian-tsang meget på en samling af flere tusinde konger og vise mænd og vandt argumenter med hinduistiske og Jain-teologer. Harsha overøst ham med gaver, men HS-Kuran-tsang accepterede kun en bøffelhudfrakke for at holde ham varm og tør, og en elefant til at transportere de mange bøger, han havde medbragt. Endelig, i 643, rejste han til Kina.
i betragtning af det faktum, at han havde forladt ulovligt, vendte HS-Kursang utvivlsomt tilbage med stor frygt. Fra oasen ved Khotan sendte han et brev til kejseren, der meddelte, at han vendte tilbage, og otte måneder senere modtog han et indbydende svar. Som det viste sig, var Kao tsu blevet afstødtaf sin søn T ‘ ai Tsung (r. 626-649), som var en Buddhist og ivrig efter at møde HS-Lenan-tsang. Sidstnævnte ankom til Ch ‘ ang-et tidligt i 645, og mængden, der kom ud for at hilse på ham, var så stor, at han først ikke kunne komme ind i byen.
han mødtes med kejseren, der debriefede ham om alle mulige detaljer om de lande, han havde besøgt. T ‘ ai Tsung tilbød ham endda en stilling som sin personlige rådgiver, og da HS-Kristian-tsang dæmpede, satte kejseren ham i stedet op i det nærliggende Hung-fu-kloster med en flåde af assistenter til at hjælpe ham i hans oversættelsesarbejde. Den eneste bestemmelse var, at HS-Karan-tsang skriver en fortegnelse over sine rejser, Ta T ‘ ang HSI-y-Kara-chi, eller “den store T’ ang-fortegnelse over rejser til de vestlige lande”, som han afsluttede i 646.
HS Kristian-tsangs oversættelsesarbejde fortsatte under regeringstid af Kao Tsung (r. 649-683), og efter 19 år gav 76 bøger. Da den store Munk døde i 664, blev det sagt, at omkring 1 million mennesker deltog i hans begravelse, og i senere år blev han en legendarisk figur. Ikke kun udgjorde hans oversættelser, kommentarer og hans nære tilhængere fuldt ud en fjerdedel af den eksisterende buddhistiske litteratur på kinesisk, men den kontakt, han havde indledt med Indien, førte til øgede T ‘ ang-forbindelser med den sydlige magt.
ni hundrede år efter hans død blev HS-Kristian-tsang genstand for en fiktiv fortælling, Hsi-y-Kristian-chi af Ch ‘ eng-en (c. 1500-c. 1582). Oversat i det tyvende århundrede som Rejsen mod vest (1977-83), er bogen en af klassikerne i kinesisk litteratur, et fængslende komisk eventyr, hvor HS-Purpur-tsang bliver den kviksotiske munk Tripitaka, ledsaget af ledsagerne Monkey og Pigsy. Meget ligesom legender som Kong Arthur i Vesten, denne fiktionaliserede version af HS Kristian-tsangs historie har gennemsyret stort set alle facetter af det kinesiske kulturliv, fra opera til tegneserier og animerede tegnefilm.
JUDSON KNIGHT
yderligere læsning
Boulting, Vilhelm. Fire Pilgrimme. København: E. P. Dutton, 1920.
Grousset, Ren HR. I Buddhas fodspor. London: G. Routledge & Sønner, 1932.
Hiuen-Tsiangs liv. Oversat, introduceret og redigeret af Samuel Beal. VESTPORT, CT: Hyperion, 1973.
Kherdian, David. Monkey: en rejse mod vest: en genfortælling af den kinesiske Folkeroman af Chu Ch ‘eng-en (fiktion baseret på HS’ s liv). Boston: Shambhala, 1992.
Valey, Arthur. Den virkelige Tripitaka, og andre stykker. London, 1952.
Internetsider
Irma. “Rejser af HS Kurtan-Tsang-buddhistisk Pilgrim i det syvende århundrede.” Silkevej. http://www.silkroad.com/artl/hsuantsang.shtml.