Shangdi

Shangdi, eller simpelthen Di ,er den høje Gud (eller klan forfader) postuleret i det tidligste kendte religiøse system af Han-kinesere. Udtrykket kan bogstaveligt talt oversættes som” kejser (eller suveræn) ovenfor”,” Herre på højt”,” Højeste Herre”,” den Højeste Gud “eller” Celestial Lord.”Mens en sådan terminologi indebærer paralleller med guddommelighederne i verdens monoteistiske traditioner, skal to vigtige forskelle anerkendes: for det første, mens Shangdi blev forstået som en patriarkalsk herskerguddom, blev denne opfattelse ikke sammenflettet med en rolle i kosmogonien; for det andet blev han set som en guddom (forfader) blandt mange. På denne måde har Shangdi flere ligheder med dyeus-figurerne i indoeuropæiske religioner (f.eks.

som nævnt ovenfor var Shangdi et vigtigt religiøst koncept fra Shang-dynastiet (ca. 1766 F. V.T. – ca. 1050 F. V.T.) og fremefter, hvor han tilsyneladende blev forstået som en sammensat forfader til det herskende dynasti. Fra Hou-dynastiet (Kurt) (1122 F.V. T. til 256 F. V. T.) blev Guddommens position i den kinesiske religiøse Fantasi imidlertid erstattet af Tian (Kurt), en mere fjern og moralistisk skikkelse. Selvom senere forfattere sammenflettet de to guder, arkæologisk undersøgelse af de tidligste tilfælde af navnet Tian tro denne position.

når dette er sagt, er Shangdi også navnet givet til Gud i Standard Mandarin Union Version af Bibelen, selvom shen Purpur (lit. ånd eller guddom) blev også vedtaget af protestantiske missionærer i Kina for at henvise til den kristne Gud. Ligesom forfædrene er Shangdi aldrig repræsenteret med billeder eller idoler i kinesisk tradition.

historisk bevis for tro på Shangdi

de tidligste referencer til Shangdi findes i Orakelbeninskriptioner af Shang-dynastiet (ca. 1600 f. v.t. – ca. 1046 F. V.T.). Disse inskriptioner, der registrerer den kongelige Hofs profetiske forespørgsler til guderne og forfædrene, giver betydelige beviser for karakteriseringen af Shangdi som en immanent, personlig kraft, da de anerkender Guddommens glæde eller utilfredshed for mange af livets omskiftelser. For eksempel fremsætter en eksisterende tekst følgende forespørgsel:

“det har ikke regnet . Skader Di denne by; godkender Di ikke ? Kongen prognostiserede og sagde: “Det er Di, der skader Byen; dør ikke godkende.”(YiShu 620)

bortset fra disse mantiske inskriptioner nævnes Shangdi først i kinesisk litteratur i de fem klassikere, angiveligt udarbejdet af Confucius i det sjette århundrede f. V. T.C. E. Alle de fem klassikere inkluderer henvisninger til Shangdi:

især klassikeren af historien (Kurt, pinyin: shujing), som muligvis er den tidligste registrerede kinesiske fortælling, indeholder mange henvisninger til Guddommen, hvor flertallet findes i dets (historisk) tidligste kapitler. For eksempel er den anden af Shujings fem bøger, ” Yu ‘ s bog “(prisT, pinyin: Yushu), taler adskillige gange om Shangdi i sin beskrivelse af udnyttelsen af kejser Shun (forgængeren til den heroiske Da Yu (Kurt), den første kejser af ksia-dynastiet). Dette afsnit beskriver specifikt kejserens årlige ofre til Shangdi, en kendsgerning, der understøtter den konfucianske påstand om, at troen på Shangdi var forud for det kinesiske dynasti.

andre klassikere nævner også Shangdi, selvom en formaliseret analyse, der viser udviklingen af udtrykket over tid, ville være nyttig. En anden” klassisk ” samling, de fire bøger (Kurt, pinyin: Sishu), nævner også Shangdi, men det er en senere samling, og referencerne er meget mere sparsomme og abstrakte, da udtrykket allerede var begyndt at blive fortrængt af “Tian.”

Betydning & brug af navn

som nævnt ovenfor henviser navnet “Shangdi” (Purpur) til den øverste gud (eller øverste forfader) i det oprindelige religiøse system af det Han-kinesiske folk. Bogstaveligt, udtrykket betyder ” Over kejser, “hvilket forstås som” Herre på det høje, “” Højeste Herre, “eller” himmelsk Herre.”Som tidligere demonstreret er denne særlige forståelse enormt gammel med registrerede anvendelser, der spænder over tre tusinder år. Når dette er sagt, kom den oprindelige opfattelse af Shangdi til at blive sammenflettet med Tian (bogstaveligt talt “himlen”) fra Jhou-dynastiet (Kristus) og fremefter. På tidspunktet for Han-dynastiet erklærede den indflydelsesrige konfucianske lærde, at “Shangdi er et andet navn for Tian.”Denne historiske udvikling er opsummeret i papirets fremragende guderne er berusede:

Di (magt – oversat af mange som “Gud”) var et amorft koncept, ikke antropomorfiseret, men de mytiske forfædres ånder kunne kommunikeres til og blev forbønsmænd med Shangdi (øverste magt). Faktisk har Robert ENO (1990) for nylig hævdet, at udtrykket Di betød forfædre selv som et kollektiv. … Chang Chang-chih (1976:193) har påpeget, at “Shang Ti nu bliver skilt fra enhver identifikation med Shang-forfædrene, og gudernes verden og forfædrenes verden bliver to tydeligt forskellige verdener.”Chang placerer grunden til dette skift til politisk hensigtsmæssighed, da Shang-herskende klan havde identificeret sine forfædre med Shangdi, og den herskende klan (Ji-klan) naturligvis ikke ville acceptere den herskende klan (Ji-klan) opfattelse af dens magt og indflydelse fra dens forfædres ånder.

generelt var denne overgang fra Shangdi til Tian præget af en bevægelse fra en klanbaseret relationel kosmos til en mere universaliseret, moralistisk forståelse af verden.

tilbedelse

fra de tidligste epoker af kinesisk historie var Shangdi en central guddom i overklasse/statskult, hvor han officielt blev tilbedt gennem offerritualer. Mange af disse ritualer, som nævnt ovenfor, antyder, at Shangdi regerede over naturlige og forfædres ånder, der fungerer som hans ministre. I den kejserlige periode, når identifikationen mellem Shang-dynastiets personaliserede Shangdi og den moralistiske Tian fra Hou-dynastiet var afsluttet, fortsatte den kongelige kult med at ære den høje Gud gennem årlige ritualer. For eksempel ville Kinas hersker i hvert kinesisk dynasti udføre årlige offerritualer til Shangdi ved Det Store Himmelstempel i den kejserlige hovedstad. Under ritualet blev en fejlfri tyr slagtet og præsenteret som et dyreoffer til Shangdi, hvor den blev tilbudt Guds “åndetavle”. Under et årligt offer ville kejseren bære disse tabletter til den nordlige del af Himlens tempel, et sted kaldet “Bønhal for gode høst”, og placere dem på tronen.

ud over identifikationen med Tian kom populær tilbedelse også til at samle Shangdi med Jade-kejseren, lederen af det himmelske pantheon.

attributter

unikt synes kinesiske traditioner ikke at have en fortælling for Shangdi i de tidligste tekster. Der er heller ikke fysiske repræsentationer af ham. Imidlertid tildeler de mange henvisninger til Shangdi attributter til hans karakter, herunder: maleness, emotion, medfølelse, intellekt, dom, mestring og storhed.

disse skildringer ser ud til at gå forud for Daoistiske eller buddhistiske fortolkninger overalt fra 500 til 2000 år.

Kinesisk kristendom

Se også: kinesiske Rites kontrovers

Shangdi er også et af de vigtigste navne, som kinesiske kristne bruger til den kristne Gud. Det bruges først i det sydlige Kina udgave af den kinesiske Union Version, en Mandarin kinesisk oversættelse af den kristne bibel. Nittende århundrede Britiske protestantiske missionærer i Kina, såsom James Legge, brugte navnet Shangdi at henvise til den kristne Gud, mens amerikanske protestantiske missionærer i det nordlige Kina i begyndelsen af det tyvende århundrede foretrak alternativet Shen (karrus, pinyin: Sharks), og en anden udgave blev trykt, der afspejler denne brug. I modsætning hertil har kinesiske katolikker historisk set overvejende brugt udtrykket” Tian Ju “(Kristian, pinyin: tian1 ju 3; bogstaveligt talt” himmelens herre”) til at tale til Gud. Kinesiske religionsfilosoffer bruger også navnet Shangdi til at henvise til den filosofiske Gud. Nyere versioner af kinesiske bibler, der bruger “Shen”, tilføjer et mellemrum kendt som nuo tai før karakteren (” Kristian”) for at bevare formateringen af “Shangdi” – udgaverne.

noter

• Creel, Herrlee Glessner. Oprindelsen af Statecraft i Kina. Chicago: University of Chicago Press, 1970. ISBN 0226120430
• C. P. Kina: en kort kulturhistorie. London: Cresset-Biblioteket, 1986. ISBN 0-09-168751-9
• Goodrich, Anne S. Peking Paper Gods: et kig på Hjemmedyrkelse. Monumenta Serica Monograph Series. Nettetal: Steyler-Verlag, 1991. ISBN 3-8050-0284 –
• Lopes, Donald S. (Red.). Religioner i Kina i praksis. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1996. ISBN 0691021449
• Nelson, Ethel R., Richard E. Broadberry og Ginger Tong Chock. Guds løfte til kineserne. Dunlap, TN: Læs bøger udgiver, 1997. ISBN 0937869015
• papir, Jordan. Ånderne er berusede: komparative tilgange til kinesisk Religion. Albany, NY: Københavns Universitet, 1995. ISBN 0791423166
• Poo, Mu-chou. På jagt efter personlig velfærd: et syn på gammel kinesisk Religion. Albany, NY: Københavns Universitet, 1998. ISBN 0791436306
• von Glahn, Richard. Den uhyggelige måde: det guddommelige og dæmoniske i kinesisk Religiøs Kultur. Berkeley, CA: University of California Press, 2004. ISBN 0-520-23408-1
• Varner, E. T. C. En ordbog over kinesisk mytologi. NH: den akademiske verden, 1990. ISBN 0-89341-034-9