Da die Göttin Rosmerta oft (nicht immer) mit dem römischen Gott Merkur in Inschriften und Kunst erscheint, wird allgemein angenommen, dass sie seine Gemahlin ist, und die Bilder, die sie mit seinen Attributen zeigen, deuten darauf hin, dass er der mächtigere Partner war. Es gibt jedoch ein starkes Argument dafür, es umgekehrt zu lesen.
Bronzestatuette von Rosmerta.
Rosmerta scheint eine sehr beliebte Göttin gewesen zu sein, wie man es von einer Göttin namens Good Provider erwarten könnte. Ihr Kult reichte von Deutschland bis Großbritannien. Es wurde an beiden Ufern des Rheins und in Frankreich entlang der Flüsse Rhône, Maas und Mosel gegründet. (Flüsse waren Handelswege, vielleicht verbreitete sich ihr Kult zusammen mit dem des Kaufmannsgottes Merkur.) Ihr Kult scheint in Nordgallien weit verbreitet zu sein, sowohl mit den Gemahlinnengöttern Mars und Merkur als auch mit sich selbst. In Großbritannien war sie bei den Dubonni im Südwesten und in Gloucester beliebt.
Die Site Deo Mercurio glaubt, dass Rosmertas Rolle darin bestand, als Gemahlin von Merkur zu fungieren und sein Versprechen von Wohlstand und Wohlbefinden wahr zu machen. Dies scheint die vielen Male zu ignorieren, die sie alleine erscheint, und auch die Tatsache, dass sie wie andere einheimische Göttinnen, gepaart mit römischen Göttern, einen eigenen Kult hatte, anstatt als rechte Frau eines fremden Gottes zu fungieren. Um es geschäftlich auszudrücken, hatte die Göttin die Ladenkette, und der Gott versuchte, seine Marke bei ihren Kunden zu etablieren.
Guter Anbieter
Rosmerta wird normalerweise als „Guter Anbieter“ oder „Guter Lieferant“ übersetzt. Die Elemente wären * ro- (most) und * smert- (provider / carer), mit einem weiblichen Ende. Zwei andere Göttinnen, Cantismerta und Atesmerta, die jeweils durch eine einzige Inschrift bekannt sind, haben ähnliche Namen: „zusammen sorgen“ bzw. Der keltische Gott Smertrios, oft gepaart mit Mars, ist auch mit Rosmerta verbunden, durch das * smert-Element seines Namens.
Eigene Attribute
Rosmerta wurde oft mit der Patera, einer Opferschale, gezeigt. Manchmal trägt sie auch eine Kelle oder ein Zepter. Alle drei sind ziemlich allgemein gehalten, obwohl die Patera zumindest Rosmertas Namen verstärkt und zeigt, dass sie eine gebende Göttin war.
Allerdings wird Rosmerta in Escolives-Sainte-Camille (in Yonne) mit der Patera und dem Füllhorn gezeigt, während die begleitende Inschrift sie mit dem Numen oder dem innewohnenden Geist des Kaisers verbindet. Nicht weit entfernt, in Gissey-la-Vieil (Côte d’Or), hatte sie eine Quelle, und die Widmung verbindet sie wieder mit dem Numen. Es ist bemerkenswert, dass sie nur dann mit dem Numen in Verbindung gebracht wird, wenn sie allein ist.
Ihr einzigartiges Attribut war jedoch lange Zeit nicht identifiziert. Es scheint entweder ein Eimer oder eine Milchkanne zu sein, und es wurden verschiedene Erklärungen angeboten, was genau darin enthalten sein könnte.
Dash churns, von dairyantiques.com.
Marian Green (1999: 93) schlägt vor, dass es sich um eine altmodische Butterkanne für Butter handelt, die bis in die 1700er Jahre üblich war. (Das mag uns nicht sonderlich interessant erscheinen, aber denken Sie daran, dass das Ackerland in Norwegen danach beurteilt wurde, wie viel Butter pro Morgen, und dass Molkereien ihre eigenen Gottheiten und Folklore hatten, genau wie Schmieden.) In einer Wirtschaft, in der der Reichtum einer Person in der Anzahl der Kühe, die sie hatten, berechnet werden konnte und ihr Wer-Gild (in Irland) in Rindern berechnet wurde, ist es nicht verwunderlich, dass Milch und Milchprodukte ein wichtiger Teil der Wirtschaft und des Rituals waren.
Rosmerta und Merkur, eine Steintafel im Gloucester Museum.
Die Milchkanne würde ein anderes ihrer Attribute erklären, die Schöpfkelle oder den Löffel, den sie trägt, der benutzt würde, um die Milch in die Wanne zu gießen und die Butter danach herauszufischen. Sie kombiniert die Patera und die Wanne in einer Skulptur aus Gloucester, wo sie die Patera über den hölzernen Eimer oder die Kanne hält, und in ihrer anderen Hand einen langen Stab mit einem Kopf wie ein Inuit-Ulu. (Ross (272) beschreibt es als eine doppelköpfige Axt, aber es sieht eher wie ein Edger für einen Rasen aus.) Grün (1995: 127) sagt, der lange Stab sei ein Zepter mit einem peltaförmigen Kopf.
Einige haben eine Verbindung zwischen Rosmertas Churn oder Eimer und den magischen Kesseln gesehen, die in der keltischen Mythologie so weit verbreitet sind. Diese sind entweder Quellen unerschöpflichen Überflusses oder sie haben die Kraft der Regeneration. Das erste passt sicherlich zu Rosmerta, und wie wir sehen werden, kann das Thema Tod und Regeneration auch Teil ihres Kultes sein.
Merkur (und Mars)
Die Gloucester-Skulptur zeigt Rosmerta mit Merkur, und die beiden wurden oft in ganz Europa gepaart. Ein Tempel wurde für sie von einem Freigelassenen im Elsass in Wasserburg gebaut, was auf eine starke Hingabe hindeuten würde. Die beiden teilten eine gewisse Ähnlichkeit der Funktion, obwohl Merkur spezialisierter war und seinen Namen Händlern gegeben hatte. Rosmerta wird gelegentlich mit einer Handtasche gezeigt, was darauf hindeutet, dass sie sich auch um Händler kümmerte oder eine wohlstandsspendende Göttin war.
Wenn Rosmertas Eimer / Churn gleichzeitig ein magischer Kessel ist, dann bedeutet Merkurs Rolle als Psychopompos und Reisender zwischen den Welten, dass sie sich auch auf andere Weise ergänzten. Wir wissen von Julius Caesar, dass Merkur die beliebteste Gottheit in Gallien war, Daher macht es Sinn, dass er mit einer so beliebten Göttin gepaart wird.
Rosmerta geht manchmal so weit, sich seine Attribute zu leihen, normalerweise den Geldbeutel und / oder Caduceus, obwohl sie einmal auch mit seinem geflügelten Hut in Clermont-Ferrand erscheint. Die beiden finden sich zusammen auf Reliefs und Inschriften in ganz Deutschland und Frankreich. Merkur war eine sehr beliebte Gottheit bei den Kelten, die ihn im Großhandel ohne Namen adoptierten. Rosmertas Übernahme von Merkurs Attributen deutet darauf hin, dass sie sich seine Kräfte aneignen oder sie teilen könnte.
Rosmerta und Merkur, jeweils mit einem Caduceus.
Die Paarung von Rosmerta und Merkur ist offensichtlich nicht die von göttlichen Gemahlinnen, denn Merkur erschien oft mit seiner Mutter Maia auf keltischen Denkmälern und Inschriften, was einige zu Spekulationen veranlasste, dass Rosmerta auch als Merkurs Mutter angesehen wurde.
Rosmerta erscheint manchmal auch mit Mars in Inschriften. Weder Mars noch Merkur haben jemals einen keltischen Namen in diesen Inschriften, im Gegensatz zu Apollo Moritgastus, der mit Damona gepaart war. Sie hatte daher möglicherweise keine keltische Gemahlin, Wer hätte einen römischen Namen genommen, um zu seinem keltischen zu passen.
Fortuna
Rosmerta erscheint manchmal mit der Göttin Fortuna; ein Bild aus Großbritannien zeigt sie mit jeweils einer Fackel, Fortunas aufrecht gehalten, während Rosmertas nach unten zeigt. In der griechisch-römischen Mythologie zeigte die nach unten gedrehte Fackel den Tod oder das Jenseits an. (Dies kann mit dem Kesselmotiv zusammenhängen und Rosmerta einen Aspekt von Tod und Wiedergeburt verleihen.) Auf eine etwas fröhlichere Note, Rosmerta manchmal angeeignet Fortunas Füllhorn, das Füllhorn, oder ihr Ruder und Globus (Grün 1995: 127).
Rigani
Eine Inschrift, die auf Töpferwaren in Lezoux in Puy-le-Dome gefunden wurde, lautet:
eieurigani rosmertiac (Rigana und Rosmerta gewidmet?)
Es könnte als Widmung an die Göttinnen Rigana und Rosmerta oder an die Königin und Göttin Rosmerta gelesen werden. Das Wort Rigana wäre verwandt mit dem lateinischen Regina. (Olmstead: 362) Es gibt keine anderen Inschriften, die eine Göttin Rigana erwähnen, aber angesichts der Anzahl der Gottheiten, für die wir nur eine Inschrift haben, ist das nicht schlüssig.
Das Zepter, das ich zuvor als eines von Rosmertas Attributen erwähnt habe, könnte auf Rosmerta als Königin-Göttin hinweisen. Es gibt männliche Entsprechungen wie Mars Rigas, Mars-the-King. Epona hat auch den Titel Rigana, und ich werde diesen Titel / Namen in einem eigenen Beitrag weiter diskutieren.
Wenn wir die Ansicht vertreten, dass Merkur als fremder Gott mit einer etablierten und mächtigen lokalen Göttin verglichen wurde, kann man sagen, dass sie zumindest viel gemeinsam hatten. Während Marian Greens Charakterisierung von ihnen als Erfolgsgottheiten ein bisschen viel erscheinen mag, impliziert die Verbreitung ihres Kultes über große Flusssysteme, dass Kaufleute und Händler zu ihren Anhängern gehörten. Darüber hinaus hatten beide Fruchtbarkeitsaspekte und beide hatten einen Unterweltaspekt. Sie kamen jedoch zusammen, Sie scheinen eine erfolgreiche Beziehung gehabt zu haben.
Grün, Miranda 1995: Keltische Göttinnen: Krieger, Jungfrauen und Mütter, British Museum Press.
Green, Miranda 1999: „Die keltische Göttin als Heilerin“, in Das Konzept der Göttin, Hrsg. Sandra Billington und Marian Green, Routledge.
Olmstead, Garrett 1994: Die Götter der Kelten und Indoeuropäer (Innsbrucker Beitrag zur Kulturwissenschaft), Verlag des Instituts für Sprachwissenschaft der Universität Innsbruck.
Ross, Anne 1992: Heidnisches keltisches Großbritannien: Studien in Ikonographie und Tradition, Constable und Söhne.
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